22 de agosto de 2017

Sobre las lágrimas de cocodrilo borbónicas por los atentados de Barcelona y Cambrils

El odio del fascismo español a Cataluña y a los catalanes, así como a todo lo que le suene a "comunismo" o, sencillamente, amenace a su España "una, grande y libre”, a esta falsa democracia surgida de las heces más putrefactas del franquismo, es mucho más intenso que cualquier sentimiento de solidaridad. Nada, por doloroso que sea, puede matizar su odio hacia todo aquello que represente un peligro para su posición de clase dominante, es decir, para su bolsillo, único espacio físico donde cabe su Patria.
Ninguna solidaridad con Cataluña y el pueblo catalán puede ser real si no expresa con meridiana claridad dos hechos: la destrucción por el imperialismo de países como Afganistán, Iraq, Siria o Libia, y la amistad de la España otánica del 78 -¡la España de los Borbones de las comisiones!- con Arabia Saudí, Qatar y Emiratos Árabes, principales vectores de desestabilización de Oriente Medio, junto al estado sionista.

¡Ninguna manifestación de solidaridad con Cataluña y el pueblo catalán que no sea ante las sedes diplomáticas de los patrocinadores del crimen, los sanguinarios amigos de la familia Borbón!"



16 de agosto de 2017

Cántico, de Donato Ndongo-Bidyogo; el saqueo de África

Se dice que  África dispone del 60% de las materias primas mundiales y del 40% de tierra cultivable, hecho que no pasa desapercibido para la voracidad de las grandes potencias, que siguen peleándose hoy por el control de sus ricos recursos.

En la siguiente imagen se pueden comprobar los principales minerales existentes en cada país africano, lo que explica, en gran parte, el enorme interés de las viejas potencias por el más rico continente del planeta, como Francia y Estados Unidos, además del de las nuevas, y también muchos acontecimientos dramáticos en diferentes partes de África en el marco de este conflicto interimperialista en creciente ebullición en el siglo XXI.





África sigue siendo la víctima de las potencias rapiñeras, y, al respecto, nos viene a la memoria un poema, titulado "Cántico", del, quizás, más importante y conocido escritor  de Guinea Ecuatorial, Donato Ndongo-Bidyogo, que fuera fundador de la Unión Revolucionaria de Guinea Ecuatorial (URGE) durante el teórico proceso de independencia como colonia española, aunque finalmente siga siendo hoy un país en manos de los intereses de las multinacionales extranjeras y la burguesía compradora local (como sucede con todos los países del continente).

En "Cántico", Donato Ndongo-Bidyogo nos habla de este imperialismo que somete a los pueblos, incluso a veces bajo la justificación de ayudarle a desarrollarse. Por las "buenas" o por las malas,  la historia sigue siendo la misma: "Yo canto con mi pueblo  / una vida pasada bajo el cacaotero / para que ellos merienden cho-co-la-te".

Cántico - Donato Ndongo-Bidyogo

Yo no quiero ser poeta
para cantar a África.
Yo no quiero ser poeta
para glosar lo negro.
Yo no quiero ser poeta así.

El poeta no es cantor de bellezas.
El poeta no luce la brillante piel negra.
El poeta, este poeta no tiene voz
para andares ondulantes de hermosas damas
de pelos rizados y caderas redondas.

El poeta llora su tierra
inmensa y pequeña
dura y frágil
luminosa y oscura
rica y pobre.

Este poeta tiene su mano atada
a las cadenas que atan a su gente.
Este poeta no siente nostalgia
de glorias pasadas.
Yo no canto al sexo exultante
que huele a jardín de rosas.
Yo no adoro labios gruesos
que saben a mango fresco.

Yo pienso en la mujer encorvada
bajo su cesto cargado de leña
con un niño chupando la teta vacía.
Yo describo la triste historia
de un mundo poblado de blancos
negros
rojos y
amarillos
que saltan de charca en charca
sin hablarse ni mirarse.

El poeta llora a los muertos
que matan manos negras
en nombre de la Negritud.
Yo canto con mi pueblo
una vida pasada bajo el cacaotero
para que ellos merienden cho-co-la-te.

Si su pueblo está triste,
el poeta está triste.
Yo no soy poeta por voluntad divina.
El poeta es poeta por voluntad humana.

Yo no quiero la poesía
que sólo deleita los oídos de los poetas.
Yo no quiero la poesía
que se lee en noches de vino tinto
y mujeres embelesadas.

Poesía, sí.
Poetas, sí.
Pero que sepan lo que es el hombre
y por qué sufre el hombre
y por qué gime el hombre.

Antonio Machado y la Unión Soviética

Como suele pasar en un mundo cultural subyugado por la clase capitalista, la cultura se usa como plataforma para lograr la hegemonía ideológica entre los dominados, usando para ello cualquier método, ya sea la mentira o, igualmente, la censura total o parcial de un autor o de parte de su obra. Parece que ahora también esta especie de "supremacistas" catalanes, tan fascistas ellos como los que, sin duda, hay en el resto de la España heredera del franquismo, quieren quitar su nombre del callejero acusándole de "ser españolista", en nombre de una supuesta lucha por la independencia nacional. Ya se sabe que, en realidad, la única patria de la burguesía es el dinero, aunque fomente nacionalismos vácuos y soberanismos que, finalmente, no son más que un deseo codicioso de tocar a más en el reparto del saqueo contra la clase obrera local. Pues, ¿acaso alguien piensa que la "independencia" catalana supondrá la inmediata confiscación de todos los bienes a la burguesía, la nacionalización de los bancos o la toma del poder por la clase obrera, requisitos básicos para que se pueda hablar de verdadera soberanía nacional?

Antonio Machado es, si cabe, uno de los genios universales de la lengua española más manipulados por las mafias editoriales y mediáticas de nuestro país. Vendido como el vate de Castilla, el reflexivo poeta o el hacedor de nuevos romances,  la biografía y militancia del gran poeta son, en realidad, mucho más ricas de lo que nos cuentan, siendo su compromiso político y social víctima de la tijera del censor que hoy actúa de forma taimada pero eficaz. 

Una faceta de Antonio Machado que el capital oculta convenientemente es su defensa activa del acercamiento a la Unión Soviética. Además de que fue un convencido republicano y antifascista, lo que hizo que huyera tras el triunfo fascista en España en 1939 a la Francia donde murió poco después, lideró, durante los tiempos de gobierno del Frente Popular, una organización, fundada en febrero de 1933 y domiciliada en la Gran Vía de Madrid, denominada: “Asociación de Amigos de la Unión Soviética“ .

La declaración de intenciones de aquella  agrupación, similar a las creadas por toda Europa por los militantes comunistas y simpatizantes, era: “No tendremos más programa ni más bandera que decir y ayudar a conocer la verdad sobre la URSS, combatiendo con las armas de la verdad la mentira, la calumnia y la deformación”.

Tanto es así que el autor del famoso "caminante no hay camino, se hace camino al andar", no dejó en sus últimos años de vida de caminar siempre en contra de la bestia nazi, de subrayar el papel decadente del capitalismo en sus últimas fases y de tratar, incluso, a figuras demonizadas como la de Stalin, con simpatía y raciocinio.

Así en sus escritos sobre la guerra, recopilados en La Guerra. Escritos: 1936-39, da argumentos muy interesantes y clarificadores sobre las causas de la guerra española o, de paso, aunque solo la intuyera por su anticipado fallecimiento en el exilio francés, de la futura guerra mundial, además de otros acerca de las siniestras similitudes entre fascistas y capitalistas y, por su puesto, en defensa de la Revolución Soviética, de la Rusia revolucionaria y de, incluso, el camarada Stalin, denostado y objeto ya en su época de campañas criminalizadoras que se intensificarían mucho más tras la victoria del Ejército Rojo en la Segunda Guerra Mundial.

Por ejemplo, opina sobre el papel ridículo y vergonzoso de la Sociedad de Naciones, en relación a su defensa de la No Intervención en la Guerra Civil Española, del mismo modo que en su papel ambiguo en el rechazo a las ambiciones italoalemanas en el periódo interbélico, en un evidente apoyo encubierto a las potencias fascistas (que, en España, fueron el verdadero motor de las tropas de Franco). Machado escribe: "Reparemos en su actuación desdichada en la Sociedad de Naciones, convirtiendo una institución nobilísima, que hubiera honrado a la humanidad entera, en un órgano superfluo, cuando no lamentable, y que sería de la más regocijante ópera bufa si no coincidiese con los momentos más trágicos de la historia contemporánea"

Y  de esa humillación de las potencias capitalistas ante el fascismo y sobre este, afirma que: "Ellos no invocan la abrumadora tradición de cultura de sus grandes pueblos respectivos: la declaran superflua; proclaman, en cambio, una voluntad ambiciosa, un culto al poder por el poder mismo, un deseo arbitrario de avasallar al mundo, que pretenden cohonestar con una ideología rancia, cien veces refutada y reducida al absurdo por el solo hecho de la guerra europea. Roma y Berlín son hoy los pedestales de esas dos figuras de teatro, abominables máscaras que suelen aparecer en los imperios llamados a ser aniquilados, por enemigos del género humano. La historia no camina al ritmo de nuestra impaciencia. No vivirá mucho, sin embargo, quien no vea el fracaso de esas dos deleznables organizaciones políticas que hoy representan Roma y Berlín".

También son ilustrativos sus comentarios acerca de Rusia (tanto en materia cultural e histórica como política) que, según él, aunque muestra el puño cerrado, la mano está abierta al mundo: "la Rusia actual, la Gran República de los Soviets, va ganando, de hora en hora, la simpatía y el amor de los pueblos; porque toda ella está consagrada a mejorar las condiciones de la vida humana, al logro efectivo, no a la mera enunciación, de un propósito de justicia"

Evidentemente, los comentarios del genio literario de las letras españolas no gustaban ni gustan en demasia a los que, como diría el propio Machado,"son luces mortecinas",  entre otras cosas porque su preclara mente unía en el mismo paquete a capitalistas y fascistas, pues en el fondo no son más que dos caras de la misma bestia inhumana: "Londres, París, Berlín, Roma son faros intermitentes, luminarias mortecinas que todavía se transmiten señales, pero que ya no alumbran ni calienta, y que han perdido toda virtud de guías universales".
Imagini pentru antonio machado mitin
Machado también habla de marxismo con bellas y enriquecedoras palabras, hablando de Rusia, país donde éste se ha convertido en un proyecto político, opinando que "....el marxismo tiene para Rusia, como para todos los pueblos del mundo, un valor instrumental inapreciable. El marxismo contiene las visiones más profundas y certeras de los problemas que plantea la economía de todos los pueblos occidentales".

Por último, antes de dejar hablar al maestro sevillano, siempre del lado de la humanidad, de los trabajadores, tal y como solo puede hacer alguien que sabe que la cultura ha de ser ante todo a favor del ser humano o no lo es, y que a ello se dedica, Machado también comenta la estupidez del miedo extendido por los que tienen como cometido vivir del trabajo ajeno y de las riquezas de otros pueblos, a la dictadura del proletariado, como sustituta de la que no es más que la dictadura de los capitalistas, sea cual sea su formato, democrático-burgués o abiertamente fascista; incluso se atreve,  ante el horror de los editores de ese mundo de la cultura-mercancía y de sus amos de las corporaciones, a defender a Stalin:  "En cuanto a la dictadura del proletariado, ¿por qué nos asustan tanto las palabras? Si el barco necesita nueva tripulación y nuevos capitanes, ¿por qué no reclutarlos en el mundo del trabajo, cuando el del capital es --por definición aceptada-- el de las viejas ratas que corroen la nave? La lógica sigue siempre del lado de Stalin. ¿La lógica nada más?"

Comentando la entrevista que le hizo H.G. Wells en 1934 al camarada, Machado es contundente:  "De aquello que se desmorona hay que esperarlo todo menos una transformación; porque si fuera capaz de transformarse, claro está que de ningún modo se desmoronaría. Sustituir, construir y ayudar a caer: tal es lo esencialmente revolucionario para Stalin. La historia de todas las revoluciones le da la razón ampliamente". 

En los dos artículos que compartimos a continuación, escritos en los años en los que esas "ratas" de las que habla Machado intentaban roer el barco de España con sus ejércitos y mentiras, el gran poeta y amigo del pueblo deja correr la pluma libremente hablando de la cultura rusa (con interesantes comentarios sobre Tolstoi o Dostoyeveski), sobre la Rusia comunista, Lenin y la Revolución,  acerca de Stalin y, en definitiva, del futuro de la humanidad en tiempos en el que el capitalismo en decadencia y su fruto el fascismo intentaban empujarla a las tinieblas, desmintiendo y desnudando a los mercenarios de la cultura que, como es lógico, esconden sus palabras precisamente para ocultar las obvias conclusiones del poeta:

"Mi tesis es ésta: la Rusia actual, que a todos nos asombra, es marxista, pero es mucho más que marxismo. Por eso el marxismo, que ha traspasado todas las fronteras y está al alcance de todos los pueblos, es en Rusia en donde parece hablar a nuestro corazón".

Por ese espíritu internacionalista que es propio de toda cultura humana, justa, militante, que parte desde los paisajes castellanos pero que se dirige al mundo y se posiciona contra la bestia fascista, melliza de la democracia burguesa, internacionalismo siempre por encima de las patrias casposas, marionetas de la burguesía, tan bien representaba la Rusia Soviética revolucionaria, estado de todos los trabajadores del mundo, a Machado lo manipulan hoy los nacionalistas de toda ralea, los de un lado de la frontera y los del otro (aunque en el fondo todos ellos en el mismo bando enemigo de la clase trabajadora, de la verdadera paz y de la justicia -y, por supuesto, de la cultura que se pone a este lado de la barricada).


I
Antonio Machado, La Guerra. Escritos: 1936-39. Ed. por Julio Rodríguez Puértolas y Gerardo Pérez Herrero. Madrid: Emiliano Escolar Editor, 1983

Nunca olvidaré unas palabras de Dostoyevski, leídas recientemente, pero que coinciden con la idea que hace ya muchos años me había yo formado del alma rusa: «Sí, hijo mío, te lo repito, yo no puedo dejar de respetar mi nobleza. Se ha creado entre nosotros, en el curso de los siglos, un tipo superior de civilización desconocido en otras partes, que no se encuentra en todo el universo: el hombre que sufre por el mundo». Como a nuestro Unamuno España, le dolía al ruso el mundo entero.

Dejando a un lado cuanto puede haber de jactancia y aun de prejuicio aristocrático en las citadas frases, que pone Dostoyevski en boca de un personaje de sus novelas, reparemos en que ellas expresan una esencialísima verdad ruso. ¿Y es ahí donde hemos de buscar la más honda raíz de la Rusia de hoy?

Imagini pentru la guerra antonio machadoComo las grandes montañas cuando nos alejamos de ellas, la nueva Rusia se nos agiganta al correr de los años. ¿Quién será hoy tan ciego que no vea su grandeza? La proclaman sus mismos enemigos. Los millones de hombres con el escudo al brazo que militan contra la nueva Rusia nos dicen claramente con su actitud defensiva que es hoy Moscú el foco activo de la historia. 

Londres, París, Berlín, Roma son faros intermitentes, luminarias mortecinas que todavía se transmiten señales, pero que ya no alumbran ni calienta, y que han perdido toda virtud de guías universales.

Reparemos en la pobre idea que dan de sí mismas esas democracias que fueron un día el orgullo del mundo; veamos cuanto sale o se guisa en sus cancillerías, incapaces de invocar --siquiera sea a título de dignidad formularia-- ningún principio ideal, ninguna severa norma de justicia. Como si estuvieran vencidas de antemano, o subrepticiamente vendidas al enemigo, como si presintiesen que la llave de su futuro no está ya en su poder, apenas si tienen movimiento que no revele un miedo insuperable a lo que puede venir. Reparemos en su actuación desdichada en la Sociedad de Naciones, convirtiendo una institución nobilísima, que hubiera honrado a la humanidad entera, en un órgano superfluo, cuando no lamentable, y que sería de la más regocijante ópera bufa si no coincidiese con los momentos más trágicos de la historia contemporánea.

Reparemos en esos dos hinchados dictadores que pretenden asustar al mundo y a quienes Roma y Berlín soportan y exaltan. Ellos no invocan la abrumadora tradición de cultura de sus grandes pueblos respectivos: la declaran superflua; proclaman, en cambio, una voluntad ambiciosa, un culto al poder por el poder mismo, un deseo arbitrario de avasallar al mundo, que pretenden cohonestar con una ideología rancia, cien veces refutada y reducida al absurdo por el solo hecho de la guerra europea. Roma y Berlín son hoy los pedestales de esas dos figuras de teatro, abominables máscaras que suelen aparecer en los imperios llamados a ser aniquilados, por enemigos del género humano. La historia no camina al ritmo de nuestra impaciencia. No vivirá mucho, sin embargo, quien no vea el fracaso de esas dos deleznables organizaciones políticas que hoy representan Roma y Berlín.

Moscú, en cambio --resumamos en este claro nombre toda la vasta organización de la Rusia actual--, aunque salude con el puño cerrado, es la mano abierta y generosa, el corazón hospitalario para todos los hombres libres, que se afanan por crear una forma de convivencia humana que no tiene sus límites en las fronteras de Rusia. Desde su gran revolución, un hecho genial surgido en plena guerra entre naciones, Moscú vive consagrado a una labor constructora, que es una empresa gigante de radio universal.

La fuerza incontrastable de la Rusia actual radica en esto. Rusia no es ya una entidad polémica, como lo fue la Rusia de los zares, cuya misión era imponer un dominio, conquistar por la fuerza una hegemonía entre naciones. De esa vanidad, que todavía calienta los sesos de Mussolini, ese faquín endiosado, se curaron los rusos hace ya veinte años. La Rusia actual nace con la renuncia a todas las ambiciones del Imperio, rompiendo todas las cadenas, reconociendo la libre personalidad de todos los pueblos que la integran. Su mismo ejército, el primero del mundo, no sólo en número, sino, sobre todo, en calidad, no es esencialmente el instrumento de un poder que amenace a nadie, ni a los fuertes ni a los débiles, responde a la imperiosa necesidad de defensa que le imponen la muchedumbre y el encono de sus enemigos; porque contra Rusia militan las fuerzas al servicio de todos los injustos privilegios del mundo. Sus gobernantes no lo olvidan. La política de Lenin y Stalin se caracteriza no sólo por su alcance universal, sino también por un claro sentido de lo real, cuya ausencia es siempre en política causa de fracaso. Mas la Rusia actual, la Gran República de los Soviets, va ganando, de hora en hora, la simpatía y el amor de los pueblos; porque toda ella está consagrada a mejorar las condiciones de la vida humana, al logro efectivo, no a la mera enunciación, de un propósito de justicia. Esto es lo que no quieren ver sus enemigos, lo que muchos de sus amigos no han acertado a ver con claridad: el sentido generoso y fraterno, íntegramente humano, de todas las creaciones del alma rusa, el que impera en esa magnífica Unión de Repúblicas Soviéticas, cuyo vigésimo aniversario se celebrará en el año que corre.

Pero Rusia, la Rusia actual, que todos admiramos y que ilumina a muchos con sus potentes reflectores enfocados hacia el porvenir, no es, como algunos creen, un fenómeno meteórico e inexplicable, venido de otras esferas para asombro de nuestro planeta; no es, como piensan otros, una consecuencia asiática del pensamiento teutónico de Carlos Marx; no es, tampoco, un engendro de la Revolución de Octubre, ni mucho menos ha salido --la Rusia actual-- acabada y perfecta, de la cabeza de Lenin, como Minerva de la cabeza de Júpiter. No. A mi juicio no es nada de esto. Los viejos amigos de Rusia, los que conocíamos, antes de su gran Revolución y aun antes de la guerra mundial, algo de su admirable literatura --Dostoyevski, Turguénef, Tolstoy-- sabemos que, bajo el dominio despótico de los zares, estaban ya maduras las virtudes específicamente rusas sobre las cuales se asienta la Rusia de hoy. Aquellos libros que leíamos siendo niños, y que llegaban a nosotros, trasegados del ruso al alemán, del alemán al francés y del francés al español chapucero de los más baratos traductores de Cataluña, dejaban en nuestras almas, a pesar de tantas torpes decantaciones lingüísticas, una huella muy honda, nos conmovían más que nuestras mejores novelas contemporáneas --buena lección para meditar por nuestros culteranos deshumanizadores de arte literario. Y es que a través de la más inepta traducción de La guerra y la paz --por aducir un ejemplo ingente-- llega a nosotros, todavía, un mensaje del alma eslava, amplia y profundamente humano, que parece revelarnos un mundo nuevo. Entendámonos: nuevo con relación al mundo mezquino y provinciano de la moderna literatura occidental. En verdad, no es un mensaje literario éste que el alma rusa nos envía en sus obras maestras. Ni siquiera sabemos si las novelas de Tolstoy o Dostoyevski están bien o mal escritas en su lengua. Suponemos que lo estarán soberbiamente. Pero sabemos con certeza la mucha humanidad que contienen, la gran copia de vidas humanas, al margen de toda frivolidad, que en ellas se representan; sabemos que esas vidas humanas, las más humildes como las más egregias, parecen movidas por un resorte esencialmente religioso, una inquietud verdadera por el total destino del hombre. Bajo la férula de su imperio despótico, de espíritu más o menos tártaro o mongólico, al margen de su Iglesia fosilizada en normas bizantinas, el alma eslava ha captado, ha hecho suyas las más finas esencias del cristianismo. Sólo el ruso, a juzgar por su gran literatura, nos parece vivir en cristiano, quiero decir auténticamente inquieto por el mandato del amor de sentido fraterno, emancipado de los vínculos de la sangre, de los apetitos de la carne, y del afán judaico de perdurar, como rebaño, en el tiempo. Sólo en labios rusos esta palabra: hermano, tiene un tono sentimental de compasión y amor y una fuerza de humana simpatía que traspasa los límites de la familia, de la tribu, de la nación, una vibración cordial de radio infinito.

Roma contra Moscú, se dice hoy; yo diría mejor: Roma y Berlín, las dos fortalezas paganas, la germánica y la latina, del cristianismo occidental contra el foco del cristianismo auténtico. Pero Roma y Berlín --Berlín sobre todo-- militan contra Moscú hace ya tiempo. En los momentos de mayor auge de la literatura rusa, hondamente cristiana, el semental humano de la Europa central lanza por boca de Nietzsche su bramido de alarma, su terrible invectiva contra el Cristo viviente en el alma rusa, su crítica corruptora y corrosiva de las virtudes específicamente cristianas. Bajo un disfraz romántico, a la germánica, aquel pobre borracho de darwinismo escupe al Cristo vivo, al ladrón de energías, al enemigo, según él, del porvenir zoológico de la especie humana, toda una filosofía tejida de blasfemias y contradicciones. Nietzsche contra Tolstoy. ¿Por qué no decirlo, en esta época de gruesas simplificaciones, a la teutónica?

Cuando en el año 14 estalla la guerra, Berlín embiste contra Moscú con la mitad de su cornamenta, y hubiera embestido con toda ella sin la obsesión de París, que le embargaba la otra mitad. Y es el imperio de Pedro el Grande lo que se viene abajo, la gran coraza que ahogaba el pecho ruso, lo que salta en pedazos. Moscú, considerado como hogar simbólico del alma rusa, ha quedado intacto y libre.

Libre, en efecto, de su imperio y de su Iglesia, instrumentos férreos que atenazaban el corazón de Rusia. Fuerzas autóctonas, las de su gran Revolución que se gestaba hacía ya mucho tiempo, colaboraron desde dentro con los cañones germanos que atacaban desde fuera.

Y volvamos a la Rusia actual, la Rusia soviética, que dice profesar un puro marxismo. El fenómeno parece extraño. La historia es una caja de sorpresas, cuando no un ameno relato de lo pretérito, o como decía Valera, aludiendo a la filosofía de la historia: el arte de profetizar lo pasado. Pero el hecho no es tan sorprendente como a primera vista pudiéramos juzgarlo. Es muy posible, casi seguro, que el alma rusa no tenga, en el fondo y a la larga, demasiada simpatía por el dogma central del marxismo, que es una fe materialista, una creencia en el hambre como único y decisivo motor de la historia. Pero el marxismo tiene para Rusia, como para todos los pueblos del mundo, un valor instrumental inapreciable. El marxismo contiene las visiones más profundas y certeras de los problemas que plantea la economía de todos los pueblos occidentales. A nadie debe extrañar que Rusia haya pretendido utilizar el marxismo en su mayor pureza, al ensayar la nueva forma de convivencia humana, de comunión cordial y fraterna, para enfrentarse con todos los problemas de índole económica que necesariamente habrían de salirle al paso. Tal vez sea éste uno de los grandes aciertos de sus gobernantes.

Mi tesis es ésta: la Rusia actual, que a todos nos asombra, es marxista, pero es mucho más que marxismo. Por eso el marxismo, que ha traspasado todas las fronteras y está al alcance de todos los pueblos, es en Rusia en donde parece hablar a nuestro corazón.

Y de esto trataremos largamente otro día.

Antonio Machado levanta el puño en la clausura de la Conferencia Nacional de Juventudes, organizada por las Juventudes Socialistas Unificadas, celebrada en Valencia los días 15, 16 y 17 de enero de 1937. Machado está de perfil arriba a la derecha.

II
Antonio Machado, La Guerra. Escritos: 1936-39. Ed. por Julio Rodríguez Puértolas y Gerardo Pérez Herrero. Madrid: Emiliano Escolar Editor, 1983, pp. 262-64.

La Editorial Europa-América --hubiera dicho Juan de Mairena en nuestros días-- viene dando a la estampa una serie de diminutos cuadernos muy bien elegidos, para demostrarnos que no siempre es en vano el gemido de las prensas. Todos son de leer y meditar. Su extremada brevedad no empece a su excelencia. Mas uno hay entre ellos que a mi me parece una verdadera joya: el titulado Nuestra experiencia revolucionaria y que contiene el diálogo entre Wells y Stalin, en 23 de julio de 1934.

El inglés ha estado en Norteamérica, para visitar a Roosevelt, y ahora viene a Moscú, para conversar con Stalin. No es, pues, Wells, hombre que se chupe el dedo, y como buen inglés, aunque algo americanizado, no es hombre que guste de perder su tiempo. Lo recibe Stalin con franca cordialidad, sin arrumacos, sin prejuicios tampoco ni reservas mentales, mas como un hombre que está necesariamente algo de vuelta. Porque Wells, a fuer de anglosajón, es esencialmente antirrevolucionario; le asusta todo trastorno político y social. Stalin no es un fanático de la Revolución, pero carece del prejuicio antirrevolucionario. Hay en Stalin una claridad de ideas y una virtud suasoria que no alcanza nunca su interlocutor. Al inglés no le abandona todavía el miedo a la aventura; el eslavo tiene la tranquila seguridad de quien posee una experiencia. Ambos dicen estar de acuerdo en que el mundo capitalista se desmorona. --Allá ellos-- añadiría Mairena. 

Aceptada la tesis ¿cómo no admitir la implacable lógica revolucionaria de Stalin?  De aquello que se desmorona hay que esperarlo todo menos una transformación; porque si fuera capaz de transformarse, claro está que de ningún modo se desmoronaría. Sustituir, construir y ayudar a caer: tal es lo esencialmente revolucionario para Stalin. La historia de todas las revoluciones le da la razón ampliamente. Quiero decir que Stalin ha visto la historia con sus propios ojos y no es fácil que se le engañe. A Wells se la han contado, y no precisamente los que la han hecho.

En cuanto a la dictadura del proletariado, ¿por qué nos asustan tanto las palabras? Si el barco necesita nueva tripulación y nuevos capitanes, ¿por qué no reclutarlos en el mundo del trabajo, cuando el del capital es --por definición aceptada-- el de las viejas ratas que corroen la nave? La lógica sigue siempre del lado de Stalin. ¿La lógica nada más? ¡Ah! Yo no soy más que un aprendiz de sofística, en el mejor sentido de la palabra.

En verdad --hubiera concluido Juan de Mairena, al margen ya de sus lecturas-- que no son las palabras lo que más asusta, sino ciertas imágenes groseras que en muchas cabezas suelen sustituir a las ideas, por ejemplo: alguien empeñado en bordar lises borbónicas en unas alpargatas de albañil, unas botas de charol en la espuerta de la basura, etcétera, etcétera. Y con estas figuraciones claro está que no se puede ir a ninguna parte.


***


14 de agosto de 2017

Alfred Margul Sperber: "!Oh, Wallstreet, es inútil! !No te canses! !Conocemos tu aullido y tus zarpas de hiena!"

Margul-Sperger fue un poeta rumano de origen alemán, militante antifascista y miembro del Partido Comunista desde su juventud. Nació el 23 de septiembre de 1898 en Storojineț (Bucovina), hoy bajo soberanía ucraniana, y murió en Bucarest en 1967. Escribió habitualmente en alemán, y fue traductor de esta lengua al rumano.

Margul fue su seudónimo literario, inspirado en el nombre de su madre, Margula. Entre 1921 y 1924 vivió en Nueva York, participando activamente como periodista en diferentes revistas comunistas

En 1924 volvió a Rumania como redactor del diario de izquierdas Czernowitzer Morgenblatt, donde trabajo hasta 1940, además de ser colaborador con el New Yorker Volkszeitung y otros diarios publicados en alemán en aquel país (Der Nerv de Cernăuți, Das Ziel de Brașov etc.).

Después de 1940, trabajó en Bucarest como profesor de lengua alemana, militando en los movimientos antifascistas contra la colaboración del rey Mihai I y el gobierno fascista del Mariscal Antonescu con el nazismo, y la persecución y exterminio de judios, gitanos y comunistas dirigida y ordenada por ambos. Igualmente, fue un activo traductor para Rumänische Rundschau, revista dedicada a la popularización de la cultura rumana para los lectores alemanes.

Margul-Sperber escribió numerosos tributos al Socialismo, sistema que siempre defendió como única forma posible de construir un mundo mejor. Muchos de sus poemas, en alemán, fueron dedicados al Partido de los Trabajadores de Rumania, a Lenin o Stalin, o a otros comunistas como Gheorghiu-Dej.

En 1954 ganaría el Premio de Estado de Literatura, pero en sus últimos años de vida fue criticado por su compromiso "estalinista", en el marco del giro dado por la mayoría de los partidos comunistas tras la muerte de Stalin y que llevaría al abandono de la lucha de clases, al aperturismo hacia los países capitalistas y a la progresiva ascensión de una élite infiltrada en las filas del partido que, con el tiempo, acabaría dando un golpe de estado contra su propio pueblo y saqueando su riqueza para venderla al mejor postor. Fue uno de los pocos poetas e intelectuales que se enfrentaría, en contra de la traición general, al revisionismo. siendo condenado al olvido por ello.

En  1957 escribió un poema titulado "Radio Europa Libera", en el que criticaba a la emisora que emitía desde el exterior intentando derrumbar la democracia popular en la cual el pueblo rumano, que "ya no baila lo que otros le cantan", conoce bien "los gruñidos y las garras de hiena" de Wall Street y las multinacionales, y a todos aquellos que sólo pretendían volver a instaurar una nueva dictadura del capital.

Se trata de las mismas mentiras que se escuchan y se sufren hoy contra el comunismo o la rebeldía popular antimperialista (vease la información ofrecida por los medios de propaganda de la burguesía sobre Venezuela o Corea del Norte, entre otros), tras la caída de la Unión Soviética y el retorno de las dictaduras del capital a los antiguos países del este, en los malos tiempos actuales en los que las hienas han vuelto a imponer su concepto de  libertad y democracia que tan bien describe en su poema Margur Sperber, "la libertad de humillar al pueblo".

Otro de sus mas emotivos poemas es "Ficha del Comunismo", donde imitando una de los habituales expedientes que se hicieron a miles de comunistas detenidos y torturados en las cárceles de las "democracias" fascistas, describe las características de aquellos que sienten "un amor profundo hacia los hombres y la justicia, y un enorme odio contra la cruda y horrenda tiranía", sin dejar de apuntar siempre en sus acciones "hacia los tiempos futuros". Torturas y represión que, lamentablemente, siguen sufriendo actualmente miles de presos políticos en el mundo, y también en Europa, siendo una realidad habitual contra todos aquellos que luchan contra la injusticia y por un mundo donde nadie viva a costa de explotar a otros.

Por supuesto que Margul Spengler hoy es un autor desconocido y olvidado por los propios rumanos, debido a la brutal censura anticomunista fomentada y mantenida por el miedo atroz de los parásitos capitalistas a un nuevo triunfo del Socialismo.

A continuación compartimos ambos poemas, Radio Europa Libre y Ficha del comunismo,  traducidos al español en Un vallekano en Rumania, con la esperanza de que la historia y la cultura y la obra de luchadores antifascistas y comunistas como el autor no puedan ser enterradas definitivamente bajo los escombros del interesado olvido.

RADIO EUROPA LIBRE

Ellos lloran por la democracia del pasado.
Tanto gritan que parece que les duele la tripa;
pero mas les duele todo lo que han perdido
(las fabricas y tierras que habían robado).

Les roe "la libertad"; les molesta
no poder seguir enriqueciéndose.
Porque "la libertad" que ellos desean
es la de volver a humillar al pueblo.

!Para nada pierdes días y noches, celosamente,
queriendo moldearnos como te conviene!
!Ya no nos engañas con tu dulce voz!
!Hemos aprendido a conocerte bien!

!Oh, Wallstreet, es inútil! !No te canses!
!Conocemos tu aullido y tus zarpas de hiena!
!Sabemos que profesional eres de la maldad!
!Ya no nos engañan tus cantos de sirena!

Los hemos oído demasiado, cuando nos quitaban
tus barones el petróleo, en otros tiempos,
mientras nosotros bailábamos la musica que ellos tocaban.
!Pero tu música ya hoy no nos embriaga!.

(Traducida al castellano de la versión rumana aparecida en rfi.ro)

FICHA DEL COMUNISMO

Barbilla:

Decisión;
!Voluntad y poder!
Una esquina afilada
de la piedra
que golpean
las terribles
tormentas y huracanes
sin que puedan
derrumbarla.
Tortura...
Persecución...
Cárcel...

Boca:

Bondad,
la amargura del sufrimiento,
un corazón ardiendo
por amor y odio.
Amor profundo
hacia la humanidad
y a la justicia.
Odio enorme
contra la cruel
y horrenda tiranía.
Confianza en los dias
mejores
que vendrán.
Pero, ¿qué sucede?
De repente,
una sonrisa
florece.
Se trata de los camaradas,
los amigos,
el partido.

Ojos:

Profundos e inquietos
como el mar.
La tormenta de
los años pasados
en ellos esconde
su tristeza
y el llanto
por los caidos.

Y ahora
continuemos el expediente,
otras características:

Señales particulares:

Sobre las cejas
se alza
el arco de la frente
pensante.

A destacar:

Apunta
hacia lo lejos
!hacia los tiempos futuros!

(Traducida al castellano de la versión en rumano de M.Djentemirov, publicada en "Clasa muncitoare in literatura, vol.II), Ed. Ion Creanga, 1981, Bucuresti)

2 de agosto de 2017

El reino de la libertad, Engels

Extracto de Engels sobre el reino de la libertad:

Con la toma de posesión de los medios de producción por la sociedad se elimina la producción mercantil y, con ella, el dominio del producto sobre el productor. La anarquía en el seno de la producción social se sustituye por la organización consciente y planeada. Termina la lucha por la existencia individual. Con esto el hombre se separa definitivamente, en cierto sentido, del reino animal, y pasa de las condiciones de existencia animales a otras realmente humanas. 

El cerco de las condiciones de existencia que hasta ahora dominó a los hombres cae ahora bajo el dominio y el control de éstos, los cuales se hacen por vez primera conscientes y reales dueños de la naturaleza, porque y en la medida en que se hacen dueños de su propia asociación. Los hombres aplican ahora y dominan así con pleno conocimiento real las leyes de su propio hacer social, que antes se les enfrentaban como leyes naturales extrañas a ellos y dominantes. La propia asociación de los hombres, que antes parecía impuesta y concedida por la naturaleza y la historia, se hace ahora acción libre y propia. Las potencias objetivas y extrañas que hasta ahora dominaron la historia pasan bajo el control de los hombres mismos. 

A partir de ese momento harán los hombres su historia con plena conciencia; a partir de ese momento irán teniendo predominantemente y cada vez más las causas sociales que ellos pongan en movimiento los efectos que ellos deseen. Es el salto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad.
Friedrich Engels,  Anti-Dühring, sección III, capítulo II.

1 de agosto de 2017

RBC: Comunicado del PCI (M) con motivo de la celebración de la semana de los mártires de la Revolución de la India

La Red de Blogs Comunistas (RBC) ha traducido al castellano el comunicado del Partido Comunista de la India (Maoísta) con motivo de la organización de la Semana de los Mártires del 28 de julio hasta el 3 de agosto de 2017.

"Los triunfos que hemos logrado en la Guerra de Guerrillas, en la organización de la resistencia popular y de los movimientos de masas ha sido posible gracias al sacrificio los mártires. Sus ideales fueron identificarse con el pueblo en la lucha contra el enemigo y en la defensa de los intereses populares hasta su último aliento, convirtiéndose en un baluarte de la Guerra Popular".


***

COMUNICADO DEL PARTIDO COMUNISTA DE LA INDIA (MAOÍSTA) -Comité Central-

3 de junio de 2017

¡ORGANICEMOS POR TODO EL PAÍS LA SEMANA DE LOS MÁRTIRES DEL 28 DE JULIO AL 3 DE AGOSTO DE 2017 CON EL MAYOR ENTUSIASMO! ¡RINDAMOS HOMENAJE A LOS MÁRTIRES QUE ENTREGARON SUS VIDAS EN LA GUERRA POPULAR! ¡DERROTEMOS LA MISIÓN-2017 DE LAS CLASES DOMINANTES INDIAS, CUYO OBJETIVO ES ACABAR CON EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO! ¡PROTEJAMOS A LA DIRECCIÓN DEL PARTIDO E IMPULSEMOS EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO! ¡DIGAMOS BIEN CLARO QUE EL CAMINO DE LA GUERRA POPULAR INICIADO EN NAXALBARI ES EL ÚNICO CAMINO PARA LA LIBERACIÓN DE LAS MASAS OPRIMIDAS!

¡Camaradas y masas revolucionarias!

Dar la vida por el pueblo tiene más peso que el Himalaya. Morir por las clases explotadoras es un acto más liviano que una pluma. La vida es lo más valioso para los seres humanos. Los comunistas revolucionarios se entregan por entero a la revolución social y a la defensa de los intereses del pueblo. Trabajan con una total dedicación, lo cual incluye el sacrificio de sus propias vidas. Todo gran cambio exige sacrificios. Que la historia de la lucha de clases es la historia de muchos sacrificios es tan evidente como que la historia de la sociedad es la historia de la lucha de clases desde que éstas existen.



En nuestro país, desde la gran lucha armada campesina de Naxalbari, en el contexto de la revolución de Nueva Democracia de estos últimos 50 años, casi 15.000 personas, desde dirigentes del más alto nivel hasta activistas y revolucionarios de base han entregado sus vidas por dicha causa. Sacrificaron sus vidas para lograr el objetivo por medio de la Guerra Popular Prolongada, tal como la formularon los fundadores de nuestro Partido, grandes dirigentes y maestros mártires como el camarada Charu Mazumdar o el camarada Kanhai Chatterjee. Desde julio de 2016 hasta mayo de 2017, 205 camaradas y revolucionarios han muerto en el marco de esa múltiple ofensiva fascista a escala nacional, auténtica guerra contra el pueblo, que lleva por nombre Operación Green Hunt, y que las clases dominantes indias han intensificado con el total apoyo y dirección de los imperialistas, en especial, de los estadounidenses. De los camaradas muertos, dos eran miembros del Comité Central, 131 eran de Dandakaranya, 27 de Bihar-Jharkhand, 35 de la zona fronteriza de Andhra-Odisha, seis de Odisha, uno de Telangana, dos de Bengala Occidental y otro de las Ghats Occidentales. 54 eran mujeres entre cuadros y aldeanas.


El 28 de julio es el día del martirio del camarada Charu Mazumdar y también el día en que se recuerda a miles de héroes populares. El Comité Central del Partido, en vísperas del 50º aniversario de Naxalbari, hace un llamamiento para celebrar por todo lo alto la semana de los mártires, del 28 de julio al 3 de agosto en memoria de los caídos el último año y de los mártires de estas últimas cinco décadas.

El último año, el martirio de los dirigentes de la Revolución india, camarada Narayan Sanyal (Vijaiyda), de 80 años, miembro del Comité Central y del Politburó, y camarada Kuppu Devaraj (Ramesh, Yogesh), de 62 años, constituye una pérdida irreparable para el movimiento revolucionario. Los camaradas Devaraj y Ajitha estaban gravemente enfermos y se dirigían a Kozhikode cuando fueron detenidos. A continuación fueron terriblemente torturados y asesinados en la zona boscosa de Neelambur, en Kerala, el 24 de noviembre, en el marco de la “Operación Brahmagiri”.

El camarada Narayan Sanyal murió el 16 de abril en Calcuta de cáncer. Algunos miembros del Comité Estatal como el veterano camarada Raghunath Mahato y el camarada Asish Yadav, de Bihar-Jharkhand, la camarada Himadri Roy (Somenda, Bighanda), de Bengala Occidental, los camaradas Prasad y Daya, de la región fronteriza de Andhra-Odisha, y la camarada Ajitha (Kaveri), de las Ghats Occidentales, se cuentan también entre los mártires. Entre ellos también cabe citar, igualmente, al miembro de Comité Regional camarada Sangram Murmu (BJ), a los miembros de Comité de Distrito camarada Prabhakar, camarada Kiran, de AOB, camarada Prince (compañía-1, ERC), camarada Suday (Zona Central), camarada Yatin (Koel-Sankh), camarada Sailesh, camarada Ajit Yadav, de Bihar-Jharkhand, camarada Jagath (Bastar Occidental), camarada Pali (Darbha), camarada Kailash (EBT), de Dandakaranya, al miembro de Comité Subzonal camarada Nagendra Yadav (BJ), a 33 miembros de Comités de Área/Comités del Partido (comandantes y vicecomandantes de secciones, escuadrones y pelotones del Ejército Guerrillero de Liberación Popular [PLGA, en sus siglas en inglés]), 4 miembros del GPC y del RPC, 8 comandantes de la Milicia Popular, siete dirigentes y activistas de las organizaciones de masas, decenas y decenas de miembros del PLGA, combatientes de la Milicia Popular, militantes del Partido, simpatizantes y revolucionarios. Dos camaradas alcanzaron el martirio en prisión debido a la negligencia de las autoridades penitenciarias. 

Muchos de los mártires entregaron sus vidas en falsos enfrentamientos, operaciones encubiertas y emboscadas del enemigo, como en Budhanadi (Koel-Sankh, BJ) y Thelam Tumnar (Bastar Occidental, DK). Tres camaradas alcanzaron el martirio en un ataque de los TPC, banda asesina de contrarrevolucionarios, en Palamu, en BJ. En los enfrentamientos que tuvieron lugar en Ramguda, en AOG, y en Budhanadi, en BJ, nuestros camaradas mandos militares y guerrilleros lucharon heroicamente, entregando algunos de ellos sus vidas y salvando de ese modo a otros cuadros y dirigentes del Partido. En la emboscada de Sondaha, en BJ, murieron heroicamente los camaradas Prince y Suday; y en la emboscada de Burkapal, en DK, los camaradas Anil (comandante de Pl-24, Darbha) y Ravi (comandante de Charla LOS, Khammam, Telangana) alcanzaron el martirio luchando con gran valor contra las fuerzas paramilitares. Otros camaradas murieron también debido a la edad, a problemas de salud y a mordeduras de serpiente.

Entre las mujeres mártires, caídas heroicamente en combate, se encuentran veteranas militantes del Partido como las camaradas Mamatha y Latha (Bharathi), las militantes Budri y Manjula (Ungi), de AOB, las camaradas Hemla Angu (Bastar del Sur), Ramsila (RKB), Sukki, Jogi (Darbha), Jagbathi Yadav (Sony), Rajbathi, de EBT, Anupriya, de Koel-Sankh, en BJ y otras. Las camaradas Hemla Anju, Podiyam Sukki, Doodhi Guddi, Ratna, Adame y las aldeanas Jyothi Gavade y Hemla Sukmathi fueron secuestrados por la policía, violadas en grupo y finalmente asesinadas. Estas fieras inhumanas amputaron las partes íntimas de algunas de estas camaradas después de haberlas asesinado.

Todos los mártires entregaron sus vidas en lucha contra la ofensiva sin igual que desarrollan las fuerzas armadas gubernamentales en el marco de la Misión-2016 y Misión-2017, parte ambas de la tercera fase de la Operación Green Hunt. Todos ellos son héroes del pueblo y mártires que sacrificaron sus vidas al servicio de la causa de las masas oprimidas. Los camaradas dirigentes caídos en la lucha se mantuvieron firmes hasta su último aliento durante años y años, superando muchos altibajos, vueltas y revueltas, fieles siempre a la línea del Partido. Los mártires renunciaron a cualquier forma de egoísmo y se identificaron con los intereses populares y del Partido. Demostraron haber hecho suyos en grado sumo los valores, ideales, valentía y dedicación comunistas. El Comité Central rinde humilde homenaje a todos esos mártires que entregaron sus vidas en la Guerra Popular. Nuestro compromiso para con ellos es luchar hasta el final por el triunfo de la Revolución de Nueva Democracia en la India como parte de la Revolución Socialista Mundial. ¡Hagamos avanzar el movimiento revolucionario un paso más allá con iniciativa y valentía, con sacrificio y espíritu bolchevique! Con ocasión de la semana de los mártires, recordemos a todos y cada uno de ellos y aprendamos de su práctica. ¡Que sus ideales sean los de todos los miembros del Partido y del pueblo, y les inspiren en sus tareas revolucionarias!

Desde que el gobierno de la NDA, encabezado por el BJP, llegó al poder, la ofensiva fascista del gobierno central y de los estados se ha intensificado notablemente en contra del movimiento revolucionario que dirige en todo el país nuestro Partido, el PCI (Maoísta). El movimiento está consiguiendo rechazar con las armas en la mano la fiera ofensiva militar reaccionaría, al tiempo que hace frente a las clases dominantes y explotadoras en los ámbitos social, económico, político, organizativo y propagandístico, con nuevas tácticas adaptadas a cada momento. Los gobiernos central y de los estados habían previsto derrotar y eliminar el movimiento revolucionario en Dandakaranya, Bihar-Jharkhand, AOB, Odisha, las Ghats Occidentales y otros lugares por medio de la Misión-2016. En el curso de la lucha contra estos planes contrarrevolucionarios de los gobiernos, adoptamos medidas políticas, militares y organizativas que han conseguido dar al traste en el último año con dicha Misión-2016. Todas estas medidas han exigido el sacrificio de los mártires y la activa participación del pueblo revolucionario en todos y cada uno de los pasos dados. Con la sangre de los mártires han llegado los triunfos para el Partido y el pueblo en el curso de la Guerra Popular. En estas condiciones, los gobiernos central y de los estados han consolidado sus propios logros derivados de la ofensiva contrarrevolucionaria del último año y han reformulado otro funesto plan, bajo la dirección de los imperialistas, para acabar con la Revolución india en los próximos 2 o 2 años y medio, es decir, antes de finales de 2018 o, a lo sumo, antes de las elecciones parlamentarias de 2019.

La preparación teórica y política de la militancia del Partido ha mejorado en los últimos tres años gracias a la campaña de bolchevización emprendida para fortalecerlo. Han aumentado la seguridad y la confianza de la militancia del Partido cuando de responder a la ofensiva del enemigo se trata, dinamizándose, de ese modo, la Guerra Popular. La militancia del Partido está movilizando a gran escala a las masas populares en relación con sus problemas cotidianos fundamentales de tipo social y político, y en contra de la violencia del Estado, todo ello con el objetivo de superar la difícil situación a que se enfrenta el Partido en la actualidad. Se está agudizando la lucha de clases. Nuestras fuerzas del PLGA han mejorado a la hora de dar respuesta armada a las fuerzas del enemigo. La base de masas se está fortaleciendo. La resistencia popular contra los ataques del enemigo no deja de crecer. El pueblo se opone abiertamente a la policía cuando ésta detiene ilegalmente a militantes del Partido y de la Organización, o cuando asesina cruelmente a nuestros militantes o a simples ciudadanos. El pueblo también responde cuando se producen violaciones en grupo de mujeres y cuando son asesinadas después de violarlas. El pueblo rodea las comisarías cuando las fuerzas policiacas abren fuego indiscriminadamente contra miembros del Partido, de las unidades del PLGA y las masas, así como cuando maltratan inhumanamente los cuerpos de los fallecidos y se los llevan. Se enfrentan a los agentes y consiguen recuperar los cuerpos de los mártires para efectuar sus ritos funerarios.

¡Camaradas!



Debemos comprender profunda y exhaustivamente la relación dialéctica entre la intensificación de la ofensiva fascista del enemigo y la crisis económica que existe en el país y en el mundo. Debemos percibir con claridad la relación que hay entre la creciente agresividad de las fuerzas enemigas y los intereses imperialistas a cuyo servicio están las brutales fuerzas fascistas brahmánico-hindúes que gobiernan el país. Para salir de la crisis que se inició en 2008, los imperialistas emprendieron una serie de políticas que, sin embargo, han fracasado. La consecuencia ha sido una intensificación de su ofensiva por todo el país. En ese marco, las clases dominantes compradoras a las que representa el gobierno de Modi están aplicando políticas económicas neoliberales aún más agresivas, siguiendo las directrices de los imperialistas. Todas las políticas fascistas brahmánico-hindúes de la banda de Modi-Mohan Bhagawat-Amit Shah de estos últimos tres años está encaminadas a poner en práctica agresivamente los intereses de los imperialistas y las clases feudales. Están en contra de las clases, de las nacionalidades y de las comunidades sociales oprimidas de nuestro país. Están reduciendo a la miseria las vidas de las amplias masas de la India.

Toda la palabrería del gobierno de Modi sobre el desarrollo del país, con lemas como “Make in India” o “Star up India”, no es más que pura propaganda. El sector industrial del país siguen siendo débil incluso tres años después de su llegada al poder. El desempleo, el aumento de los precios de los productos básicos y la profundización de la crisis del sector agrario están dejando a las claras la endeblez de este “desarrollo”. Los distintos programas presentados para eliminar la pobreza han fracasado. El gobierno de Modi tuvo que dar explicaciones recientemente ante la Corte Suprema por el suicidio de 12.000 campesinos cada año debido a las lluvias fuera de temporada, a las sequías, al endeudamiento y a la falta de precios remunerados por sus cosechas. La crisis se ha agudizado y los campesinos del Punjab, Maharashtra, Madhya Pradesh y Gujarat se están sumando a distintas luchas militantes en exigencia de la exoneración de préstamos, así como de subvenciones y precios remunerados adecuados.

En los tres años de gobierno de Modi, se ha producido un aumento de los ataques fascistas brahmánico-hindúes contra los dalits y los musulmanes de todo país. A día de hoy, en la agenda de Modi está la prohibición de sacrificar vacas en toda la India. Los primeros ataques de este tipo se produjeron en Dadari en Uttar Pradesh, Saharanpur, y Una en Gujarat, Alwarin Rajasthan. Tras dichos ataques, los dalits, los musulmanes, los adivasis y el resto de las castas oprimidas se movilizaron en Una y elaboraron un plan de acción para hacer frente al comunalismo hindú.

Los pueblos tribales y no tribales están llevando a cabo diversas luchas militantes en contra de los desplazamientos. El pueblo tribal de Chota Nagpur, en Jharkhand, ha emprendido acciones a gran escala contra las enmiendas de dos leyes, la Chota Nagpur Tenancy Act y la Santhal Pargana Tenancy Act. En Telangana, se desencadenó una lucha militante contra las políticas gubernamentales que pretenden expropiar las tierras tribales so pretexto del harithahaaram [“cinturón verde”]. También se han desarrollado este último año acciones militantes en contra de los desplazamientos en los estados de Chhattisgarh, Maharashtra, Jharkhand, Andhra Pradesh y Odisha.

Tras el suicidio de Rohith Vemula en Hyderabad y el procesamiento por cargos de “sedición” de los dirigentes estudiantiles de la Universidad Jawaharlal Nehru en Delhi en 2015, los estudiantes progresistas, los dalits, los adivasis y los estudiantes de las minorías religiosas de todo el país se unieron en una avalancha de acciones en contra de la ofensiva fascista brahmánico-hindú. De igual modo, este año se produjo también un movimiento unitario de largo alcance de los estudiantes y profesores de universidades y colegios universitarios de 14 estados en rechazo de los ataques del hinduista Sanghparivar contra estudiantes progresistas de la escuela universitaria Ramjas en Delhi.

Las atrocidades contra las mujeres no dejan de crecer. Según las estadísticas, se comete un acto de violencia contra las mujeres cada tres minutos. 8.000 mujeres son asesinadas cada año por cuestiones relacionadas con la dote. Se registran anualmente 50.000 actos de violencia contra las mujeres y 40.000 secuestros de mujeres. Van en aumento los ataques con ácido, los matrimonios infantiles, la prostitución forzada y el aborto y asesinato de niñas debido una cultura feudal imperialista cada vez más asentada. Las mujeres y los demócratas están tomando conciencia de estas cuestiones por todo el país.

Desde que el gobierno de Modi llegó al poder, se ha dedicado a vender el país al capital imperialista. Mientras tanto, ha promovido la locura nacional chovinista y el patrioterismo. Está echando mano de las disposiciones de la Ley de “sedición” para atacar a las organizaciones e intelectuales que se oponen a sus políticas reaccionarias. Los demócratas y las fuerzas auténticamente patrióticas están organizando luchas en contra de los ataques indiscriminados de las bandas hinduistas y fascistas en contra de los derechos civiles y democráticos del pueblo.

En respuesta a las políticas antiobreras del gobierno de Modi, más de 150 millones de trabajadores dirigidos por los sindicatos de izquierda participaron en una huelga general el pasado mes de septiembre. Este año un millón de empleados públicos de sector bancario organizaron una exitosa huelga general a nivel nacional el 28 de febrero contra la reforma laboral, la contratación externa y otras políticas antipopulares. En un intento de debilitar la dirección de los activos movimientos obreros actuales, la dirección de los trabajadores de la compañía Maruti Suzuki fue encarcelada y condenada a cadena perpetua. La clase obrera debe responder unida a este tipo de medidas.

El gobierno ha reformado el sistema impositivo indirecto y ha introducido también el GST con el fin de crear en el país un mercado uniforme al servicio de los intereses de los imperialistas y de los grandes capitalistas burocráticos compradores. Con el falso pretexto propagandístico de luchar contra la corrupción, se han eliminado de la circulación los billetes grandes y los ahorros del pueblo han quedado depositados en los bancos. Por una parte, tal medida ha llenado las arcas de los gigantes financieros y de los fondos de las RSS, al tiempo que sus organizaciones afiliadas han crecido. Todo ello no sólo empeorará la situación económica de los pobres, de las clases medias, del campesinado, de los pequeños comerciantes y de los pequeños capitalistas, sino que les llevará a la quiebra.

Desde que fue asesinado en julio Burhan Wani, del Hizb ul Mujahidin, la lucha por la liberación nacional de Cachemira se ha transformado en una insurrección. La situación no ha cambiado ni siquiera después del asesinato de su compañero Sabjar Ahmad el pasado mayo. El pueblo de Cachemira ha sido capaz de atemorizar a los gobiernos estatal y central con su “guerra de las piedras” contra el ejército indio y las fuerzas paramilitares. A lo largo de este año, los estudiantes se han convertido en un bastión militante de la lucha. En el noreste, las organizaciones que luchan por la liberación nacional se han consolidado y han formado un Frente Unido para combatir al expansionismo indio.

Vivimos en una situación en la que los obreros, los campesinos, las clases medias, la burguesía nacional, las nacionalidades oprimidas, los dalits, los adivasis, las mujeres, los estudiantes, la juventud y otros grupos están combatiendo ya activamente el fascismo brahmánico-hindú. Hay una clara polarización de las fuerzas del país. El fascismo brahmánico-hindú se ha convertido en un agente proimperialista y en un enemigo común de las clases, nacionalidades y grupos sociales oprimidos, con sus políticas reaccionarias desfasadas y contrarias a los intereses del país. Este hecho, así como la creciente resistencia popular manifestada por diversas vías con el objetivo de revertir la situación, es un nuevo desarrollo de la política del país en estos últimos tres años.

Camaradas,

Las fuerzas de nuestra guerrilla liquidaron a 37 miembros de las CRPF e hirieron a otros 10 en dos emboscadas que tuvieron lugar en marzo y abril en el distrito de Sukma, en Chhattisgarh. Tras estas acciones se celebró el 8 de mayo una reunión de alto nivel presidida por el ministro del Interior en la que participaron primeros ministros, altos mandos de la policía y otros altos cargos de diez estados. Tras descartar el despliegue del ejército indio en las áreas de implantación de nuestro movimiento, se aprobaron planes para acabar con él, siguiendo las directrices de oficiales del ejército. En el marco de dichos planes, se decidió trasladar la sede del Centro de Dirección de la Zona Central de las CRPF (LWE) de Calcuta a Raipur; establecer Comandos Unificados hasta el nivel de distrito; reforzar los Comandos a nivel táctico-operativo; crear un comité para mejorar la coordinación entre las fuerzas centrales y de los estados; llevar la sede de la oficina del DG especial para la lucha contra los naxalitas de Raipur a Jagadalpur (Bastar); consagrar más medios a los sistemas de inteligencia, tanto en hombres como en tecnología; crear una red eficaz susceptible de ser utilizada en tiempo real por medio de sistemas electrónicos (UAV, satélites, GPS, imágenes térmicas, tecnología infrarroja, cámaras de televisión CC, radares, etc.); utilizar la Fuerza Aérea en operativos de combate (en la actualidad, los comandos especiales se despliegan desde helicópteros, que también se usan para ametrallar desde el aire, y realizar ataques con drones); impartir nuevos tipos de entrenamiento a las fuerzas armadas; establecer escuelas de contrainsurgencia en los distritos de Sukma y Bijapur; mejorar la coordinación entre las fuerzas centrales y de los estados; tan pronto como sea posible, abrir carreteras con ayuda de tecnología moderna en las zonas donde exista implantación del movimiento revolucionario para la protección de las fuerzas paramilitares; construir más torres de comunicación, etc. Se ha anunciado que el Consejero de Seguridad Nacional, Ajit Dobhal, y el Consejero de Seguridad Interior, K. Vijay Kumar, dirigirán la campaña para la eliminación de los maoístas. La decisión más importante tomada en esta reunión fue la de llevar a cabo ataques quirúrgicos. Todo ello pone de manifiesto la intención de acabar con la dirección del movimiento revolucionario y de las fuerzas subjetivas de la Revolución por medio de la llamada Misión-2017. En ese sentido, ya se ha anunciado que, entre sus objetivos, se encuentran activistas de los derechos civiles y sociales, así como demócratas a quienes se considera “marcas blancas” de los naxalitas. 

La Misión-2017 comenzó con una agresividad inusitada, llevando a cabo numerosos asesinatos. Durante los cinco primeros meses, la policía asesinó a 60 dirigentes rurales, activistas locales y revolucionarios en las zonas de nuestro movimiento por todo el país. Desde los días del Salwa Judum y de los Sendra, nunca habían sido tan frecuentes y crueles las violaciones en grupo de mujeres, los asesinatos, los incendios, las detenciones y las torturas. Las masas revolucionarias se enfrentan a condenas a perpetuidad, así como los intelectuales, demócratas y activistas que las apoyan. Se está condenando a muerte a los revolucionarios.

La historia demuestra una y otra vez que por crudelísima que sea la represión desencadenada por las clases dirigentes y explotadoras contra las luchas populares, dicha represión está condenado al fracaso. Por ello, entre nuestras tareas inmediatas figura derrotar el plan Misión-2017, proteger a la dirección del Partido de arriba abajo, desarrollar el movimiento y continuar la Guerra Popular Guerrillera sobre la base de las masas. Al objeto de lograr dichos objetivos, debemos proteger al máximo a nuestras fuerzas. Debemos utilizar las debilidades del enemigo y, tan pronto como tengamos la ocasión, concentrar las fuerzas del PLGA. Debemos atacar a las unidades aisladas de las fuerzas enemigas o dividir a sus fuerzas y atacarlas. Debemos incautarnos de su armamento. Para ello es necesario que pongamos en práctica las normas y principios de la Guerra de Guerrillas, a saber, el sigilo, la rapidez, una voluntad de hierro, la autodefensa por medio de una constante movilidad, una táctica ofensiva en la que se lleve la iniciativa, así como la intensificación y extensión de la Guerra de Guerrillas. ¡Impulsemos la Guerra Popular aún más para lograr los objetivos inmediatos de mejorar la autodefensa, la base de masas, el desarrollo y consolidación de nuestras fuerzas subjetivas, y la expansión del movimiento, esforzándonos al máximo para conseguirlo!

Los triunfos que hemos logrado en la Guerra de Guerrillas, en la organización de la resistencia popular y de los movimientos de masas ha sido posible gracias al sacrificio los mártires. Sus ideales fueron identificarse con el pueblo en la lucha contra el enemigo y en la defensa de los intereses populares hasta su último aliento, convirtiéndose en un baluarte de la Guerra Popular. Las masas oprimidas de la India saben que su futuro está en el camino desbrozado por el sacrificio de los mártires. ¡Nos comprometemos, con voluntad de hierro, a llevar adelante sus ideales, aspiraciones y ejemplo de sacrificio y a lograr nuestros objetivos teóricos, políticos, organizativos, militares y culturales por medio de una férrea voluntad unida y de una práctica colectiva!

¡Camaradas!

¡Celebremos con todo entusiasmo la semana en recuerdo de los mártires en todas las zonas de implantación de nuestro movimiento que existen en el país, con el objetivo inmediato de derrotar la Misión-2017, cuyo propósito es la eliminación del movimiento revolucionario! ¡Protejamos a la dirección del Partido de arriba abajo! ¡Movilicemos al pueblo a gran escala durante esta semana! ¡Demos a conocer los grandes sacrificios de nuestros queridos mártires entre los militantes del Partido, las fuerzas del PLGA y los aldeanos! ¡Ensalcemos los ideales de los mártires por medio de pancartas, pósteres, panfletos, pintadas y folletos en los que aparezcan ampliamente relatadas sus historias, así como sus fotos! ¡Que los Comités de Estado, Zona y Área organicen mítines y manifestaciones a nivel de aldea, área, distrito, división y zona! ¡Movilicemos a gran escala a las masas e inculquémosles la confianza en sí mismas! ¡Conmemoremos el sacrificio de los mártires, su valentía y audacia así como sus ideales y entrega! ¡Inspiremos y llenemos de entusiasmo al pueblo para que siga el camino de los mártires en la construcción de una sociedad de Nueva Democracia! ¡Hagamos un llamamiento a seguir el camino de nuestros queridos mártires! Ése es el mejor homenaje que les podemos rendir. 

Con saludos revolucionarios,

Comité Central
PCI (Maoísta)

31 de julio de 2017

De como hablar de clase social en la China capitalista se ha vuelto políticamente incorrecto

Hablar de clase social en la China capitalista actual es incómodo; de hecho, se rehuye todo debate y análisis sobre ello, incluso en las universidades, pero también en los medios de comunicación. En la China en la que la paradoja que existe entre el eufórico agitar de la bandera roja en todos los organismos oficiales y el arrasador neoliberalismo en las empresas es una contradicción difícil de digerir hasta para el más reformista, recordar conceptos como el de "lucha de clases", de tanta importancia en la odiada (para la nueva burguesía en el poder) Gran Revolución Cultural Proletaria maoísta, es de mal gusto, políticamente incorrecto.

De esto trata el artículo  de Louisa Lim, De como hablar de clase social en  la China se ha vuelto políticamente incorrecto,  a partir de algunos estudios y análisis sobre las clases sociales en la China capitalista actual y, sobre todo, de la negación de la existencia de la lucha de clases, en el marco de esa "sociedad sin clases" agitada y fomentada por el revisionismo desde el XX Congreso del PCUS, etiqueta que, desde Jruchev y la camarilla que le aupó al poder, intenta ocultar con palabras bonitas un regreso al capitalismo que, en el caso de China, no solo ha sido un amago, sino que ha convertido al país en primera potencia capitalista del mundo y ha llevado a la gran burguesía local a los primeros puestos entre los más poderosos mafiosos capitalistas del siglo XXI.

El artículo original en inglés lo hemos traducido al castellano y lo difundimos para su lectura a continuación:

DE COMO HABLAR DE CLASE SOCIAL EN LA CHINA CAPITALISTA SE HA VUELTO POLÍTICAMENTE INCORRECTO 
"¡Nunca olviden la lucha de clases!" Fue la exhortación del presidente Mao al pueblo chino. La frase fue pintada en múltiples Dazibaos en las paredes del pueblo, grabada en tazas, incluso pintadas en los aseos de todo el país. En la China de Mao, la clase era fundamental para todos, base de la política estatal y del partido, influyendo en todos aspectos de la existencia de uno. Sin embargo, con el tiempo, la palabra "clase" ha desaparecido lentamente del discurso oficial. En la China de Xi Jinping, la clase - que evoca el trauma de la lucha de clases y los enemigos de clase de la Revolución Cultural - se ha vuelto políticamente incorrecta.
"Simplemente no esta moda hablar de clase", dice Guo Yingjie, profesor de Ciencias Políticas  de la Universidad de Sydney, quien se ha encontrado con la resistencia - incluso de los académicos de China - a su investigación sobre el tema. "Hablar de clase no es ni políticamente seguro, ni políticamente correcto. Es una palabra sucia. Es casi algo que muchos académicos en China piensan que es irrelevante ".
Tal estrategia es subrayada por los mensajes propagados a través de los medios estatales, según Wanning Sun, profesor de Ciencias de la Información de la Universidad de Tecnología de Sydney. "Si quieres deshacerte del discurso de la lucha de clases, una forma en que el partido ha hecho esto es promover el consumo para que la gente tenga una sensación de esperanza". Es decir, se vende "una ideología de la esperanza - el discurso neoliberal - ha arraigado. Al neoliberalismo no le gusta el discurso de clase. Mientras encuentres tu posición en el mercado, estarás bien". De esta manera, la clase se ha sustituido por la capacidad de consumo y, en algunos casos, por el consumo conspicuo.
Una investigación de The Sun explora las representaciones mediáticas de los migrantes de zonas rurales a las ciudades que se han convertido en una nueva subclase en China. Su representación en los medios de comunicación dirigidos al mercado subraya la alienación de los trabajadores migrantes: "Pueden ser demonizados. Pueden ser erotizados. Pueden ser criminalizados, parecen ser nadie. Las palabras o términos usados ​​pueden ser francamente derogatorios. Hay toda una gama de discursos, pero en general no están en la línea de dar voz a los trabajadores ".
Una muestra de ese desequilibrio fue el famoso show televisivo Feichang Wurao, o "If You Are the One", que dedicó dos episodios especiales  a encontrar el amor para los trabajadores migrantes, que a menudo tienen problemas en integrarse. Este intento, bien intencionado, pero equivocado, resultó contraproducente, ya que ninguna de las trabajadoras participantes estaba dispuesta a salir con un trabajador migrante; todos aspiraban a un compañero que pudiera elevarlos a lo que percibían como una existencia de clase media.
En los últimos años, la explosión de clase media de China ha sido un elemento básico de los artículos de los medios de comunicación occidentales, como los datos de la consultora McKinsey,  estimando que para 2022, tres cuartas partes de la población urbana será de clase media. Pero muchos expertos en el estudio de las clases sociales creen que la clase media china es realmente un mito, ya que los criterios por los cuales se mide son bastante arbitrarios, y el ingreso por sí mismo ignora otros estándares que son más difíciles de definir, incluyendo la educación y la suzhi, o "calidad de vida"; término neutral a veces utilizado como un indicador de las clases.
La ansiedad de clase está, por otro lado,  muy presente en China, ya que la movilidad social es sorprendentemente limitada en muchas de las vías tradicionales de progreso, como la educación, vía ahora cerrada. En una investigación de la Universidad de Sydney,  David Goodman ha concluído que alrededor del 84% de la élite de hoy son descendientes directos de la élite de antes de 1949. Esto sugiere que las seis décadas de comunismo pueden no haber tenido, finalmente, un impacto tan dramático sobre la clase dirigente, que tiene la ventaja de décadas de acumulación de capital -incluyendo capital económico, cultural y social- del que aparentemente han continuado beneficiándose bajo el sistema del partido-estado.
Guo Yingjie ha escrito que los nuevos estratos sociales "no son realmente clases a los ojos de los académicos chinos", subrayando el profundo abismo entre la ideología oficial china y la práctica real del partido y el gobierno. Esto presenta un dilema fundamental para el Partido Comunista, que lucha por conciliar inconsistencias entre sus diversas ideologías, que incluyen fuentes marxistas, el leninismo, el maoísmo, la teoría de Deng Xiaoping y la Triple Representatividad de Jiang Zemin, introducida en 2001, a partir de la cual se permite a los capitalistas unirse al Partido Comunista abiertamente.
Para el partido, la escala y profundidad de esas inconsistencias es un asunto serio, según Guo: "Por un lado, el partido sigue hablando del marxismo. En la práctica, no lo lleva a cabo. Un ejemplo es la lucha de clases. La lucha de clases es fundamental para el marxismo, y ciertamente central en el núcleo de la teoría marxista, esto es el materialismo histórico. Si se elimina la lucha de clases, todo el edificio marxista se derrumba y desaparece  ¿Qué significa decir que creemos en el marxismo, pero no hablamos de lucha de clases? Es una broma."
Sin embargo, cualquier intento de revisar esta parte del legado del Presidente Mao es políticamente arriesgado, ya que crearía percepciones de un cambio fundamental en el partido. Los ajustes necesarios para alinear la teoría y la práctica serían casi imposibles de conseguir. El resultado es claramente surrealista, "En el pasado, las clases se intentaron eliminar, pero nuestros gobernantes decretaron que era importante no bajar la guardia y continuar con la lucha de clases, para evitar la vuelta al poder de la burguesía. Ahora las clases han regresado, pero nuestros gobernantes exigen que se olvide, que se borre de la faz de la tierra, toda idea o recuerdo de la lucha de clases"
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