Las colas del hambre

La siguiente selección de fotografías son una cruda ilustración de la realidad actual de España, donde el hambre y la miseria han vuelto a ser protagonistas cotidianos de la vida de millones de españoles. Es, sin duda, el inevitable efecto de la barbarie capitalista.

El hambre, el desempleo, la marginación social, la pobreza, los desahucios, son el pan nuestro de cada día de nuestro país, algo que no suele aparecer en la propaganda mediática de Antena3, El País, ABC, TeleMadrid, o La Sexta (donde, al contrario, si aparecen una y otra vez las consecuencias del golpe de estado perpetrado por la clase capitalista, sostenida por Estados Unidos, en Venezuela, contadas como si fueran culpa del gobierno del país, ratificado por 19 elecciones de las que suelen llamar, cuando gana la burguesía, "democráticas").

La selección de fotografías publicada por Kaos en la Red es, como hemos dicho, una radiografía de un estado, el español, donde mientras el 1% acumula cada día mayor cantidad de botín producto de sus robos, el 99% restante está condenado a la miseria y, si se le ocurre protestar, a sufrir la paralelamente creciente represión judicial o policial.

MÁLAGA:







VALENCIA


















LUGO



ALMERÍA



PONFERRADA



BARCELONA








MADRID







CÓRDOBA





SANTANDER



SANTA CRUZ DE TENERIFE



HELLÍN (ALBACETE)



VIGO



BADALONA



LEBRIJA (SEVILLA)



AVILÉS (ASTURIAS)



TOLEDO









VITORIA-GASTEIZ



ALICANTE



MURCIA



CASTELLÓN







IBIZA



PATERNA (VALENCIA)



PALMA DE MALLORCA





OLIVA (VALENCIA)



ALCOY (ALICANTE)

Coloquio con la vida, Máximo Gorki

Mientras los explotados y los oprimidos no acepten como necesaria aquella enseñanza de Buenaventura Durruti, que la libertad no se mendiga, se conquista, no seguirá siendo más que un esclavo mejor o peor tratado por el amo, sometido a dioses de los que espera la salvación, incapaz de liberarse a sí mismos.

Tal y como describe Máximo Gorki en su cuento Coloquio con la vida:

"Imploras como un mendigo de solemnidad; pero has de saber, pobre hombre, que la Vida no da limosnas. Has de saber que un ser libre no pide nada; se apodera por sí mismo de mis dones... Tú no eres más que el esclavo de mi voluntad. Sólo es libre aquel que sabe renunciar a todos los deseos para dedicarse enteramente a conseguir el fin elegido. ¿Has comprendido?"

Algo que el también escritor soviético, y camarada de Gorki, Nikolai Ostrovski, describe a la perfección encarnado en el protagonista de su obra, el revolucionario Pavel, obra que debería ser el libro de cabecera de todo aquel que aspira a ser libre.

Mientras los trabajadores esperen que sean otros, las autoridades, el sistema, el país vecino o el partido político de turno los que le liberen, los que le regalen la emancipación, la clase capitalista seguirá viviendo aprovechándose y y parasitando su sudor y esfuerzo, y continuarán no siendo más que animales al servicio de su dueño.

En su cuento Coloquio con la vida, Máximo Gorki pone en boca de la propia vida las características imprescindibles de todo revolucionario, entregado al objetivo por el que lucha, dispuesto a tomar el futuro en sus manos, sin dios, sin amo, pero con principios firmes aplicados sin dudas en la práctica individual y colectiva.

Gorki termina recordándonos que sin la justicia, sin igualdad, entendida esta como erradicación de toda dominación y sometimiento, es imposible de  alcanzar la libertad, que si no se acaba con la explotación y la dependencia no podrán existir la felicidad ni el bienestar, más allá del disfrute de las migajas del pan de hoy y hambre para mañana. Y esa imprescindible justicia, por supuesto, tampoco llueve del cielo, ni puede ser impartida ni repartida por una clase que basa sus privilegios en la perpetuación de la arbitrariedad y desigualdad, por sus jueces clasistas, ellos mismos miembros y al servicio de la clase que se ha apropiado del poder.

Solo existe una fórmula para que no continue siendo así por los siglos de los siglos, como pregonan las religiones y las ideologias reaccionarias: superando la continua estafa teledirigida de la socialdemocracia y los reformismos, tomando el poder por los explotados, por la clase trabajadora, por cualquier medio necesario y posible,  convirtiendo a la justicia, la verdadera, la justa, la que beneficia a todos los seres humanos y no solo a una élite rapiñera, emulando a los camaradas jacobinos, en virtud revolucionaria:

"—¿Dónde está la justicia? Dámela. Más tarde sabré conseguirlo todo... Por el momento sólo quiero la justicia. He esperado mucho tiempo con paciencia, con razones, sin el menor descanso. He esperado... pero llegó la hora. ¿Dónde está la justicia?...

—Tómatela —contestó la Vida, impasible".

¿Haremos caso a Gorki?

Coloquio con la Vida 

Estaban ante la Vida dos hombres, que eran otras tantas víctimas suyas.

—¿Qué me queréis? —les preguntó. Uno de ellos contestó con voz lenta:

—Me rebelo ante la crueldad de tus contradicciones; mi espíritu se esfuerza en vano por penetrar el sentido de la existencia y mi alma está invadida por las tinieblas de la duda. Sin embargo, la razón me dice que el hombre es el ser más perfecto del mundo...

—¿Qué reclamas? —interrumpió impasible la Vida.

—Quiero la dicha... Y para poder realizarla, es preciso que concilies los dos principiós opuestos que comparten mi alma, poniendo de apoyo mi "yo quiero" con tu "tú debes".

—No tienes nada que desear sino aquello que debes hacer por mí —contestó la Vida con dureza.

—No, yo no puedo desear ser tu víctima. ¿Porque yo quisiera dominarte, estoy condenado a vivir bajo el yugo de tus leyes?

—Modera tu énfasis –le dijo el que estaba más cerca de la Vida. Pero sin fijarse en sus palabras, el otro prosiguió:

—Yo quiero tener el derecho de vivir en armonía con mis aspiraciones. No quiero ser hermano ni esclavo de mi prójimo por deber; seré su hermano o su esclavo a mi gusto, obedeciendo a mi voluntad. Yo no quiero que la sociedad disponga de mí como de una piedra inerte que ayuda a edificar las prisiones de su ventura. Soy hombre, soy alma, soy espíritu y debo ser libre.

Espera —dijo la Vida con una sonrisa helada—. Has hablado lo bastante y ya sé todo lo que podrías añadir. ¡Pides tu libertad! ¿Por qué no la ganas? ¡Lucha conmigo! ¡Vénceme! Hazte mi señor, y yo seré tu esclava. No sabes con qué tranquilidad me someto siempre a los triunfadores. ¡Pero es necesario vencer! ¿Te sientes capaz de luchar conmigo para librarte de tu servidumbre? ¿Estás seguro del triunfo? ¿Confías en tu fuerza?

Y el hombre contestó: —Me has arrastrado a un conflicto interior con mi propio yo; has afilado mi juicio, que, a la manera de una hoja mortífera, se hunde en lo más profundo de mi ser, aniquilándolo.

—Háblale con más valor, no te quejes —observó su compañero. Pero el otro continuó:

— ¡Ah, si la tiranía me concediese una tregua! Dejadme gozar de la dicha.

La Vida volvió a sonreír con su sonrisa de hielo.

 —Dime: al dirigirte a mí, ¿exiges o pides una gracia?.

—Pido una gracia —contestó el hombre como un eco.

— Imploras como un mendigo de solemnidad; pero has de saber, pobre hombre, que la Vida no da limosnas. Has de saber que un ser libre no pide nada; se apodera po sí mismo de mis dones... Tú no eres más que el esclavo de mi voluntad. Sólo es libre aquel que sabe renunciar a todos los deseos para dedicarse enteramente a conseguir el fin elegido. ¿Has comprendido? Márchate.

El hombre había comprendido y se tendió, como un perro dócil, a los pies de la Vida, para recoger humildemente las migajas de su festín. Entonces las miradas de la Vida se dirigieron dulces hacia aquel que no había hablado aún y cuyas facciones estaban llenas de bondad.

—¿Qué pides?

—No pido nada; exijo...

—¿Qué exiges?

—¿Dónde está la justicia? Dámela. Más tarde sabré conseguirlo todo... Por el momento sólo quiero la justicia. He esperado mucho tiempo con paciencia, con razones, sin el menor descanso. He esperado... pero llegó la hora. ¿Dónde está la justicia?...

—Tómatela —contestó la Vida impasible.

¿70 años de paz?

El régimen español ha acuñado una moneda conmemorativa con el careto de Felipe VI de Franco y, en el reverso, una paloma blanca como la diseñada por el pintor comunista Pablo Picasso, y con el lema "70 años de paz".

Según dicen, el motivo principal es una pantomima organizada por la Unión Europea en conmemoración del final de la Segunda Guerra Mundial, momento desde el cual, dicen, hemos "disfrutado" de siete décadas sin guerras ¿Nos toman por tontos?

Parece que para los mafiosos y delincuentes que han gobernado desde entonces Europa Occidental y Estados Unidos olvidan que la supuesta derrota del fascismo en estas partes del mundo (en la Union Soviética y en los paises socialistas si fue derrotado, al menos hasta que se abandonara la permanente lucha de clases y esto provocara el lento resurgir de la barbarie) no fue sino una extensión de la guerra por todo el mundo, una multiplicación y generalización del imperialismo militar y económico, causantes en ambos casos de pobreza, matanzas y crimen.

Si algo podemos decir de las instituciones que lograron la supremacia casi total en los años 90, la U.E., la OTAN, y de los paises que las dominan y son sus miembros, es que son sinónimo de injerencia, de invasión, de bombardeo y de genocidio, tal y como el régimen que, en definitiva, las antecedió y de cuyas semillas surgieron: el nazismo y el fascismo, No hay más que echar hoy una ojeada sobre el mundo para comprobar la cantidad de violencia y guerra que EEUU, la UE y sus acólitos provocan en todo el planeta (Siria, Ucrania, Libia, Irak, Venezuela, Haiti, Mali, Panamá, Congo, Honduras, Palestina, Vietnan, Angola, etc.), además de la violencia con la que imponen sus regímenes en su interior, con recortes sociales, generalización de la miseria y terrorismo policial para garantizar el sometimiento.

Sin embargo, en España el lema elegido para el festejo numismático es, si cabe, doblemente indignante. La frase "70 años de paz" unida al rostro del segundo rey de la dinastía impuesta por el franquismo, dictadura criminal cuyo eslogan era aquel hipócrita y sarcástico "40 años de paz", no puede ser más que producto del odio arrogante, con intenciones humillantes, de la clase dominante capitalista, que durante cuatro décadas pisoteó, asesinó y empobreció a los trabajadores españoles bajo una de las más genocidas dictaduras de la historia, y que, despúes, con desvergonzadas piruetas mediáticas y legales, logró continuar el sanguinario régimen con el tejemaneje de la Transición Política, instaurada a porrazo policial, a golpe de ley de excepción y con la criminalización y persecución de toda lucha realmente democrática. Debe tratarse, pues, de una burla hiriente por parte de una jauría política y económica que, desmelenada, vuelve a aplicar el látigo de la miseria en los lomos de los trabajadores del estado español y la transformación de toda resistencia a la violencia estatal y de clase en crimen político.

Con esos "70 años de paz", por otra parte, el régimen de Felipe VI de Franco no hace más que reconocer, sin tapujos, tal y como ya hizo el tirano anterior, su padre, Juan Carlos I, su deuda con el franquismo, su vinculación con aquella pesadilla sin solución de continuidad. Algo, y esto quiero remarcarlo bien, que si bien en España es más sangrante, con todas las letras, no deja de ser, como hemos dicho al principio de la entrada, bastante parecido a lo que ha pasado, no obstante, en toda Europa: el capitalismo criminal se radicalizó tras el triunfo de los trabajadores soviéticos en 1917, transformándose en fascismo, y tras la derrota de este por los misma clase obrera que los capitalistas ansiaban destruir, se mantuvo vivo, con montones de maquillaje democrático, que no ha dudado en quitarse con cada vez mayor velocidad tras el final de la Unión Soviética.

Sin embargo, como también en el caso de que una comadreja se disfrazara de conejo, al capitalismo nunca se le dejaron de ver los colmillos ensangrentados, tanto en su forma de dictadura genocida como tras la zanahoria artificial del supuesto "estado del bienestar".

8 de marzo, ¿Qué es el día de la mujer?, Alexandra Kollontai

Alexandra Kollontai fue una de las principales figuras del feminismo revolucionario. Formó parte del primer Gobierno bolchevique, con Lenin y Trotsky y escribió numerosos trabajos sobre la mujer, entre los que destacamos: Los fundamentos sociales de la cuestión femenina (1909), La sociedad y la maternidad (1921) y Autobiografía de una mujer sexualmente emancipada (1926)

El siguiente artículo fue publicado el 17 de febrero de 1913 en el nº 40 de «Pravda», y en él Kollontai nos recuerda, en un texto todavía lamentablemente actual, qué es el día de la mujer, la gran diferencia que existe entre la concepción burguesa en la que el 8 de marzo se celebra una fiesta donde se sigue perpetuando y celebrando a la mujer como producto de los ojos del hombre, a su servicio, se le regalan flores y se alaba su belleza física, y en todo caso se habla con palabras vacías de una falsa igualdad de derechos en una sociedad basada en la explotación, y el día de la mujer como "eslabón y sólida cadena de la mujer en el movimiento obrero", es decir, en la que se homenajea la lucha, el esfuerzo, la importancia de la mujer obrera en la lucha revolucionaria por la emancipación de clase y la construcción de una sociedad basada en la igualdad y en la que ningún hombre o mujer vivan a costa de otros hombres y mujeres.

"...para las mujeres burguesas, los derechos políticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos más cómodamente y más seguramente en este mundo basado en la explotación de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos políticos son un paso en el camino empedrado y difícil que lleva al deseado reino del trabajo."

La importancia de la mujer en la lucha por la emancipación del trabajador y por la liberación de los pueblos de la injerencia imperialista es clave en la historia de la lucha de la clase trabajadora, y por eso la burguesia, el capitalismo, se esfuerza y se empeña en ocultar su papel revolucionario y en otorgarle una mera importancia simbólica y estética; de hecho, los criminales capitalistas saben perfectamente que el despertar de la conciencia de clase de la mujer es el paso necesario para que su dominación llegue a su fin y lleguen a su fin sus injustos privilegios.

Por ello, como dejo escrito la poeta comunista paraguaya, Carmen Soler, en su poema "¡Ya!", dedicado a las mujeres,

¡Arráncate la mordaza 
y canta !
¡Escupe el veneno 
y vive !
¡Pon la tristeza 
en la palma de tu mano 
y sopla !
¡Véndate la herida 
y lucha !
¡Vamos !
¡Ya !

!Gloria a la mujer que lucha! !Bravo por la mujer revolucionaria! !Saludos a la mujer trabajadora!

"8 de marzo de 1913, ¿Qué es el dia de la mujer?, Alejandra Kollontai

¿Qué es el día de la mujer? ¿Es realmente necesario? ¿No es una concesión a las mujeres de clase burguesa, a las feministas y sufraguistas? ¿No es dañino para la unidad del movimiento obrero? Esas cuestiones todavía se oyen en Rusia, aunque ya no en el extranjero. La vida misma le ha dado una respuesta clara y elocuente a estas preguntas.

El día de la mujer es un eslabón en la larga y sólida cadena de la mujer en el movimiento obrero. El ejército organizado de mujeres trabajadoras crece cada día. Hace veinte años las organizaciones obreras sólo tenías grupos dispersos de mujeres en las bases de los partidos obreros... Ahora los sindicatos ingleses tienen más de 292.000 mujeres sindicadas; en Alemania son alrededor de 200.000 sindicadas y 150.000 en el partido obrero, en Austria hay 47.000 en los sindicatos y 20.000 en el partido. En todas partes, en Italia, Hungría, Dinamarca, Suecia, Noruega y Suiza, las mujeres de la clase obrera se están organizando a sí mismas. El ejército de mujeres socialistas tiene casi un millón de miembros. ¡Una fuerza poderosa! Una fuerza con la que los poderes del mundo deben contar cuando se pone sobre la mesa el tema del coste de la vida, el seguro de maternidad, el trabajo infantil o la legislación para proteger a las trabajadoras.

Hubo un tiempo en el que los hombres trabajadores pensaron que deberían cargar ellos solos sobre sus hombros el peso de la lucha contra el capital, pensaron que ellos solos debían enfrentarse al «viejo mundo» sin el apoyo de sus compañeras. Sin embargo, como las mujeres de clase trabajadora entraron en las filas de aquellos que vendían su trabajo a cambio de un salario, forzadas a entrar en el mercado laboral por necesidad, porque su marido o padre estaba en el paro, los trabajadores empezaron a darse cuenta de que dejar atrás a las mujeres entre las filas de «no-conscientes» era dañar su causa y evitar que avanzara. ¿Qué nivel de conciencia posee una mujer que se sienta en el fogón, que no tiene derechos en la sociedad, en el estado o en la familia? ¡Ella no tiene ideas propias! Todo se hace según ordena su padre o marido...

El retraso y falta de derechos sufridos por las mujeres, su dependencia e indiferencia no son beneficiosos para la clase trabajadora, y de hecho son un daño directo hacia la lucha obrera. ¿Pero cómo entrará la mujer en esa lucha, como se la despertará?

La socialdemocracia extranjera no encontró la solución correcta inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres, pero sólo unas pocas entraban. ¿Por qué? Porque la clase trabajadora al principio no se percató de que la mujer trabajadora es el miembro más degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para estimular su mente y su corazón se necesita una aproximación especial, palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron cuenta inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de explotación, la mujer está oprimida no sólo como trabajadora, si no también como madre, mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista obrero entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las trabajadoras como asalariadas, como madres, como mujeres.

Los socialistas en cada país comienzan a demandar una protección especial para el trabajo de las mujeres, seguros para las madres y sus hijos, derechos políticos para las mujeres y la defensa de sus intereses.

Cuanto más claramente el partido obrero percibía esta dicotomía mujer/trabajadora, más ansiosamente las mujeres se unían al partido, más apreciaban el rol del partido como su verdadero defensor y más decididamente sentían que la clase trabajadora también luchaba por sus necesidades. Las mujeres trabajadoras, organizadas y conscientes, han hecho muchísimo para elucidar este objetivo. Ahora el peso del trabajo para atraer a las trabajadoras al movimiento socialista reside en las mismas trabajadoras. Los partidos en cada país tienen sus comités de mujeres, con sus secretariados y burós para la mujer. Estos comités de mujeres trabajan en la todavía gran población de mujeres no conscientes, levantando la conciencia de las trabajadoras a su alrededor. También examinan las demandas y cuestiones que afectan más directamente a la mujer: protección y provisión para las madres embarazadas o con hijos, legislación del trabajo femenino, campaña contra la prostitución y el trabajo infantil, la demanda de derechos políticos para las mujeres, la campaña contra la subida del coste de la vida...

Así, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa común de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestión aquellas necesidades y sus demandas que les afectan más directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas demandas y lucha por ellas... Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son parte de la causa de los trabajadores como clase.

En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos. Pero algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres? ¿Por qué hay un día de la Mujer, panfletos especiales para trabajadoras, conferencias y mítines? ¿No es, en fin, una concesión a las feministas y sufraguistas burguesas? Sólo aquellos que no comprendan la diferencia radical entre el movimiento de mujeres socialistas y las sufraguistas burguesas pueden pensar de esa manera.

¿Cuál es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. ¿Cuál es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patrón es hombre o mujer.

Las feministas burguesas demandan la igualdad de derechos siempre y en cualquier lugar. Las mujeres trabajadoras responden: demandamos derechos para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no sólo somos mujeres y trabajadoras, también somos madres. Y como madres, como mujeres que tendremos hijos en el futuro, demandamos un cuidado especial del gobierno, protección especial del estado y de la sociedad.

Las feministas burguesas están luchando para conseguir derechos políticos: también aquí nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los derechos políticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos más cómodamente y más seguramente en este mundo basado en la explotación de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos políticos son un paso en el camino empedrado y difícil que lleva al deseado reino del trabajo.

Los caminos seguidos por las mujeres trabajadoras y las sufraguistas burguesas se han separado hace tiempo. Hay una gran diferencia entre sus objetivos. Hay también una gran contradicción entre los intereses de una mujer obrera y las damas propietarias, entre la sirvienta y su señora... Así pues, los trabajadores no deberían temer que haya un día separado y señalado como el Día de la Mujer, ni que haya conferencias especiales y panfletos o prensa especial para las mujeres.

Cada distinción especial hacia las mujeres en el trabajo de una organización obrera es una forma de elevar la conciencia de las trabajadoras y acercarlas a las filas de aquellos que están luchando por un futuro mejor. El Día de la Mujer y el lento, meticuloso trabajo llevado para elevar la auto-conciencia de la mujer trabajadora están sirviendo a la causa, no de la división, sino de la unión de la clase trabajadora.

Dejad que un sentimiento alegre de servir a la causa común de la clase trabajadora y de luchar simultáneamente por la emancipación femenina inspire a las trabajadoras a unirse a la celebración del Día de la Mujer".

!Apoyemos la lucha obrera en la región de Delhi! (Foro de Solidaridad de los Trabajadores)

Reproducimos a continuación el reciente llamamiento a apoyar las luchas de la clase obrera en Delhi capital y región, emitido por el Foro de Solidaridad de los Trabajadores de la India, extraído de la web Signalfire y que Gran Marcha Hacia el Comunismo ha traducido al español.

Como sabemos, India es uno de los más alabados miembros del grupo BRICS, que gran parte de los, así autodenominados, "comunistas" de occidente consideran la alternativa al imperialismo norteamericano, a pesar de que funciona con las mismas reglas de explotación obrera, saqueo de recursos y sacralización de la propiedad privada (es decir, la misma barbarie capitalista contra los pueblos, la clase trabajadora y el futuro de la humanidad):

LLAMAMIENTO A APOYAR LAS LUCHAS DE LA CLASE OBRERA EN DELHI CAPITAL Y REGIÓN EMITIDO POR EL FORO DE SOLIDARIDAD DE LOS TRABAJADORES

Llamamiento a todas las personas y organizaciones democráticas y progresistas para defender la justicia y apoyar a los trabajadores de Maruti Suzuki y otras luchas de los trabajadores de Delhi y región de todas las formas posibles.

Episodios de accidentes laborales, frecuentemente mortales pero raramente dados a conocer por los medios de comunicación, han estado ocurriendo prácticamente a diario en el cinturón industrial de Delhi capital y región –provocando un creciente descontento obrero que es descrito por los medios de comunicación como un problema de “ley y orden” y es abordado por la policía y las autoridades del Estado con un aumento de la represión. La lucha de los trabajadores de Maruti desde hace ya más de dos años y medio y la brutal represión estatal-empresarial a la que se vienen enfrentando es también un indicador del malestar latente entre la clase obrera, que emana directamente del marco de la política neoliberal del país.

La vida en las naves de las fábricas

Igualmente, el concepto de complejo prisión-industrial está siendo también introducido en el país –donde se explota laboralmente a los reclusos parta la producción industrial con afán de lucro (http://www.business-standard.com/article/companies/now-an-auto-harness-plant-in-tihar-jail-114101800042_1.html). La producción dentro de los muros de las prisiones carece de legislación laboral, las horas de trabajo son continuadas y tiene lugar una brutal represión contra las voces discrepantes.

Lucha por la sindicalización

En un intento organizado para luchar contra tales atrocidades y por la revisión salarial, los trabajadores de diversas firmas industriales en Delhi capital y región han intentado sindicarse –sin embargo, estas luchas se ven frustradas por rescisiones, amenazas y violencia física descarada de los patronos. Los trabajadores de Maruti Suzuki de la planta de Manesar, después de más de un año de lucha, lograron obtener el derecho legal y constitucional a sindicarse. Pese a todos los intentos de la dirección de la empresa para desbaratar la sindicalización, a través de amenazas y comprando a algunos destacados dirigentes, la Unión de Trabajadores de Maruti Suzuki (MSWU) fue finalmente registrada en marzo de 2012, con el objetivo de salvaguardar los derechos básicos de los trabajadores y negociar condiciones de trabajo humanas.

El cuento de los medios de comunicación estatales-empresariales sobre la “violencia”

Es en este contexto en el que se debe considerarse el episodio de violencia del 18 de julio de 2012, en que murió un alto directivo. El sindicato ha insistido en que fue un intento deliberado por parte de la dirección de Maruti Suzuki, trayendo matones de fuera, por debilitar la consolidación del movimiento obrero en la planta –que estaba unificando a los trabajadores tanto con contrato permanente como con contratos eventuales y sirviendo como ejemplo a otras plantas de producción de la zona industrial. Después que estallara la violencia (el motivo aún no ha sido aclarado por parte de ninguna investigación), la dirección de Maruti Suzuki no sólo rescindió de un plumazo los contratos de 546 trabajadores fijos (sin ningún proceso de investigación interno), sino que también despidió sin miramientos a cerca de 200 trabajadores aprendices y aproximadamente a 1.800 trabajadores con contratos eventuales. Bajo las órdenes de la dirección de Maruti, 147 trabajadores fueron detenidos por la Policía Haryana –incluyendo a los más importantes líderes del movimiento obrero de entonces, a los que se procesó por los cargos de incendio y asesinato. Desde entonces han estado pudriéndose en la Prisión Central de Bhondsi cerca de Gurgaon, pese al hecho de que unos 100-125 ni siquiera estaban presentes en el lugar en el momento que estalló la violencia.

Las condiciones de vida y de trabajo y la normativa salarial de las fábricas en el cinturón industrial de Delhi capital y región son atroces hasta el extremo de ser inhumanas. En todo el cinturón, las jornadas de trabajo son muy largas, el trabajo es precario debido a la naturaleza contractual del empleo, los salarios son extremadamente bajos y los obreros carecen de seguridad social. Los incidentes de abusos verbales por parte de los patronos y los abusos físicos por parte de los “porteros” son muy comunes, y el lugar de trabajo es tenso debido al control de los porteros y la policía. La intensidad del trabajo es igualmente inhumana –por ejemplo, en Maruti Suzuki, un vehículo sofisticado se fabrica cada 40-45 segundos (tal es la velocidad de la cinta transportadora en el proceso de producción de cadena de montaje- que es frecuentemente aumentada sin el conocimiento, por no hablar del consentimiento, de los obreros, y reducido durante las inspecciones), sin interrupciones para beber agua, ir al cuarto de baño, etc., que les es permitido a los trabajadores, un extremadamente corto descanso para almorzar, horas extras de trabajo forzadas, sin permisos retribuidos por causa de  enfermedad u otras exigencias, y severas normas de deducción salarial por llegar tarde incluso por unos pocos segundos (Ver : http://radicalnotes.com/2011/10/21/working-conditions-maruti-suzuki-english-subtitles/).

El año pasado, un obrero de Orient Craft murió en la nave de la fábrica –mientras que los dueños afirmaron que se trató de un ataque al corazón, los obreros declararon que se electrocutó (http://sanhati.com/articles/9560/). En la misma fábrica (en una sección distinta), hace dos años, un obrero fue atacado por un patrón con unas grandes tijeras, cortándole el brazo (http://archive.indianexpress.com/news/i-get-55-paise-for-every-piece-i-tailor-injured-orient-craft-worker/926261/). Ambos incidentes fueron seguidos de una violenta agitación laboral. Hace una semana (11 de Febrero 2015) un obrero de Richa Global (Udyog Vihar) sufrió una grave paliza por parte de los porteros –le rompieron varias huesos y costillas, y se encuentra actualmente hospitalizado. Había llegado a trabajar diez minutos tarde y se le prohibió entrar en la fábrica, indicando que su contrato había terminado. Al rehusar a marcharse sin la debida compensación, fue atacado quedando inconsciente. Este suceso fue seguido igualmente de una amplia agitación obrera. En todos estos incidentes, los principales medios de comunicación informaron sólo de que “los obreros causaron alborotos”, sin informar en absoluto del contexto. Por si no fueran suficientes los ataques diarios cotidianos contra los trabajadores, los obreros que discrepan son frecuentemente amenazados con lockouts (cierres patronales) ilegales a través de los cuales las empresas ponen fin ilegalmente a la producción, con el consiguiente despido masivo de trabajadores (http://articles.economictimes.indiatimes.com/2012-08-06/news/33065681_1_haryana-labour-department-human-resource-manager-dues.)

Los trabajadores de Maruti Suzuki han exigido una investigación imparcial independiente sobre el incidente del 18 de julio de 2012, y el papel que tuvo la dirección de la compañía en él. Entre tanto, los trabajadores que se pudren en la prisión han apelado a las fuerzas democráticas y defensoras del pueblo a apoyarles (ver http://kafila.org/2013/03/27/letter-from-jail-maruti-suzuki-workers-union/) No se les ha concedido la libertad bajo fianza pese a las graves necesidades personales de sus familias. Incluso se les niegan las ínfimas compensaciones en caso de enfermedad o muerte de familiares. Muchos de ellos están sufriendo de enfermedades como tuberculosis y hemorroides. Sus familias están sufriendo social, emocional y financieramente dado que la mayoría de estos trabajadores eran los únicos que aportaban ingresos a sus familias.

El significado de la lucha de los trabajadores de Maruti

Capitalismo BRICS

Lo que más impacta de esta lucha es la tenacidad para mantenerse en las condiciones más represivas y hostiles; su capacidad por agrupar a los trabajadores fijos y eventuales y ver los derechos políticos, en particular los de crear un sindicato, como una condición previa para su empoderamiento económico, y teniendo un potencial por reunir juntos a los trabajadores de todo Delhi capital y región sobre estos asuntos. Es este potencial lo que está poniendo nerviosos al Estado y al capital. El hecho de que han sido capaces de obtener el apoyo de amplios sectores de las masas, tanto del campo como de las ciudades, desde campesinos hasta estudiantes, además de los compañeros de trabajo, significa un giro importante y crucial en la lucha de los trabajadores de nuestro país.

Continuados y redoblados ataques contra los trabajadores

Pese al reciente ataque contra la clase obrera en la forma de las reformas de las leyes laborales (que aumentan los contratos eventuales y la precariedad en el trabajo bajo la forma de la flexibilización del mercado laboral, arrancando el derecho democrático de sindicalización), las políticas proempresariales de todos los partidos políticos, y la rendición al dictado neoliberal de todos los gobiernos de los estados y del gobierno central, las luchas por la sindicalización, por mejores condiciones de vida continúan en diversas formas en distintas partes del país. Todo esto tiene lugar en el contexto de la campaña “Fabrica en la India” y el lema “Shramev Jayate” que están diseñados para que parezcan comoa favor del desarrollo y el crecimiento pero que en realidad van en contra de la clase obrera. Estos programas buscan atraer capital extranjero para organizar la producción en la India, con el señuelo de unos recursos energéticos y tierras altamente subvencionados, junto con los cinturones industriales donde la legislación laboral no es vinculante. Mientras continúa el movimiento de los trabajadores de Maruti contra esta injusticia y explotación, los trabajadores de diversas fábricas (Shriram Piston, Bajaj Motors, Minda group, Posco IDPC, Talbrose, Autofit, Baxter, Munjal Kiriu, Asti, y otras) de las zonas industriales desde Gurgaon hasta Bawal continúan también la lucha contra este régimen de explotación conjunta por parte de los empresarios-administración-policía. Todas estas luchas y más en esta zona están enfrentándose a la represión, son golpeadas y surgen de nuevo.

El coraje y determinación que han mostrado estas luchas merecen nuestra admiración y apoyo. Como sector progresista de la sociedad, defendamos los derechos de los trabajadores, por la dignidad y la justicia.

Trabajadores en Lucha de Todas las Fábricas de la Zona Industrial Gurgaon-Bawal

España no es páis para antifascistas

Las detenciones de los 8 antifascistas españoles, con la excusa, una de ellas,  de afectar a la neutralidad de España en el conflicto ucraniano, no tiene que sorprender a nadie. Seguramente, ni a los propios detenidos. Cuando uno decide ir a luchar contra el gobierno surgido tra el golpe de estado fascista perpetrado hace un año en Kiev y contra su genocidio contra la minoria rusa sabe, con toda seguridad, que está luchando contra un aliado ideológico, más aún, contra un colega de crímenes contra la humanidad,  y que poniéndose contra el resurgir del nazismo en Ucrania se está posicionando contra la tiranía mafiosa que domina hoy, con cada vez mayor mano de hierro, a los trabajadores españoles.

La oligarquía, casta, élite o, llamándola por su nombre, clase capitalista del estado español, como la de la Unión Europea, se identifica con los objetivos y con los métodos de la tiranía banderista de Poroshenko y sus secuaces, y de hecho en toda Europa, especialmente en la España que sigue sostenida por los pilares sanguniarios del franquismo, tras la desaparición de la Unión Soviética hace un cuarto de siglo, el desprecio y, los recortes de los derechos de los trabajadores, la brutalidad contra todo intento de protesta, cada vez con un menor respeto de la ley, presagian un futuro similar a lo que están sufriendo hoy los ucranianos, especialmente las minorias étnicas.

España no es, hace más de 70 años, un país para antifascistas, y en la mascarada democrática española, ese tejemaneje de mentiras y gatopardismo, construido en la transición por la élite, casta, oligarquía o, es decir, la clase capitalista del franquismo, el peor crimen es luchar por libertad, la igualdad o la fraternidad, es decir, ser antifascista.

Porque ser antifascista en España, o en Ucrania, luchar contra la tiranía de la clase dominante en la dictadura del capital, sea cual sea la forma que adopte esta, pone en cuestión el chiringuito que tienen montado los criminales que atesoran el poder y la riqueza, esos que no tienen más patria o más ética que el dinero y los privilegios, y que, sea en Ucrania, sea en España, odian al pueblo, en especial a los trabajadores, con todas sus fuerzas, pues saben que son los únicos capaces de acabar con su sistema de vida parásita e improductiva.

Por eso se intenta ocultar la historia de la lucha contra el capitalismo y el fascismo, la de los interbrigadistas que llegaron a España para luchar contra Franco, Hitler y Mussolini, la de los partisanos que lucharon en la SGM contra los terroristas ucranianos de Stepan Bandera, o la de los voluntarios españoles que han marchado al Donbass a luchar contra la tiranía de Kiev. En definitiva, y ellos lo saben muy bien, quizás mejor que los propios antifascistas, da igual el lugar donde se luche contra el fascismo, pues el objetivo es el mismo: acabar con la élite, la oligarquía, la casta, en fin, la clase capitalista, terminar con sus privilegios, construir un mundo si que ningún mafioso, vago, parásito o ladrón viva del trabajo de los demás.

¿A quien pueden sorprender entonces las detenciones de los ocho actifascistas, en una España donde protestar contra la injusticia es el peor delito, la policia se dedica con saña y a carcajadas, además de impunemente, a desahuciar a los pobres y enfermos y la tortura sigue siendo el pan nuestro de cada día de las comisarias? ¿Qué se puede esperar en un país donde se despide masivamente a los trabajadores mientras los empresarios multiplican sus beneficios y las condiciones de la clase obrera se parecen cada vez más a las de antes de la SGM, cuando la victoria de la URSS todavía no había metido el miedo en el cuerpo a los explotadores y estos se vieron forzados a mejorar las condiciones de sus explotados? Al fin y al cabo, ¿hay realmente tantas diferencias de fondo, aunque aparentemente pueda parecer que si que las haya, entre los gobiernos de Ucrania y España?